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兰波的诗_兰波诗选

发布时间:2021-04-27 19:29   作者:兰波的诗_兰波诗选

兰波的诗_兰波诗选

  【1】:我拥抱过夏日黎明 --兰波
 
  【2】:整个太阳是残酷的,整个月亮是苦的,辛辣的爱情使我满身麻醉,龙骨崩散,沉入海底。 --兰波 《醉舟》
 
  【3】:终于找到了!  什么?永恒。  那是沧海,  融入太阳。  我永恒的灵魂,  关注着你的心,  纵然黑夜孤寂  白昼如焚。     众生的赞誉,  普遍的冲动, &nbs兰波的诗_兰波诗选p;你就此飞升!  超脱凡尘     没有希望,  没有新生,  科学与耐心  难逃苦役。  没有明天,  炭火如织。  你的热情,  天生使命。     终于找到了!  什么?永恒。  那是沧海  融入太阳。 --让·尼古拉·阿蒂尔·兰波 《地狱一季·永恒》
 
  【4】:噢,我受了那么多苦,作为奖赏,你肯将儿童书本里的未来赐予我吗? --兰波 《兰波作品全集》
 
  【5】:你隐没在梦中,宛如雪化在火中。 --兰波 《奥菲莉亚》
 
  【6】:要么一切,要么全无。 --兰波
 
  【7】:我不再说话,不再思索,但无尽的爱从灵魂中升起,我将远行,走得很远,如同一个吉普塞人,穿过大自然--幸福得如有一位女子同行。 --兰波 《兰波作品全集》
 
  【8】:闪烁的太阳已越过高傲的山峦,幽谷中的光点有若泡沫浮起 --兰波 《深谷睡者》
 
  【9】:我是被天上的彩虹罚下地狱,幸福曾是我的灾难,我的忏悔和我的蛆虫:我的生命如此辽阔,不会仅仅献身于力与美。 --兰波 《地狱一季·言语炼金术》
 
  【10】:Genius is the recovery of childhood at will. 天才就是随心所欲地重获童心的能力。 --兰波
 
  【11】:“Then don't.But if you do, do it coolly. Don't insult your victims by feeling sorry afterwards.” “要么不要伤害别人,否则就做得冷酷一点。不要用道歉去侮辱那些被你伤害的人。” --兰波 《心之全蚀》
 
  【12】:我的生命不过是温柔的疯狂  眼里一片海 我却不肯蓝 --兰波
 
  【13】:我永恒的灵魂,注视着你的心,纵然黑夜孤寂,白昼如焚。 --兰波 《地狱一季》
 
  【14】:The only unbearable thing is that nothing is unbearable. 唯一无法忍受即事事可忍受。 --兰波 《心之全蚀》
 
  【15】:找到了!      什么?永恒。      那是太阳与海      交相辉映            我永恒的灵魂      注视着你的心      纵然黑夜孤寂      白昼如焚 --兰波 《地狱一季·永恒》
 
  【16】:夏日蓝色的夜晚,我将踏上小径, 拨开尖尖麦芒,穿越青青草地: 梦想者,我从脚底感受到阵阵清新。 我的头顶凉风习习。 什么也不说,什么也不想: 无尽的爱却永入我的灵魂, 我将远去,到很远的地方, 就像波西米亚人, 顺从自然--快乐得如同身边有位女郎。 --兰波 《兰波作品全集》
 
  【17】:我走到户外,如果一束光将我刺伤,我将死于苍苔。 --兰波 《兰波作品全集》
 
  【18】:我是那圣徒,在空地上祈祷--就像温顺的动物埋头吃草,直到巴勒斯坦海滨。   我是那智者,坐在阴暗的椅子上。树枝和雨点,投在书房的窗上。   我是那行旅者,走在密林间的大路上;水闸的喧哗,覆盖了我的脚步。我长久地凝望着落日倾泻的忧郁金流。   我会是一个弃儿,被抛在茫茫沧海的堤岸;或是一位赶车的小马夫,额头碰到苍天。   小路崎岖,山岗覆盖着灌木。空气凝固。飞鸟与清泉远在天边!再往前走,想必就到了世界尽头。 --兰波 《彩图》
 
  【19】:以往,如果我没有记错,我的生命曾是一场盛宴。在那里,所有的心灵全都敞开,所有的美酒纷纷溢出来。 --兰波 《兰波作品全集》
 
  【20】:生活在别处。 --兰波
 
  【21】:啊!愿时光倒流,淋浴春心。 --兰波 《兰波作品全集》
 
  【22】:诗人应当是一名盗火者 --兰波
 
  【23】:第一个相遇,在晨曦洒落的幽径上,一朵花告诉了我它的名字 --阿尔蒂尔·兰波 《黎明》
 
  【24】:已经是秋天了,是离开的季节。走吧,我需要太阳,太阳会治愈我。 --让·尼古拉·阿尔蒂尔·兰波 《兰波临言》
 
  【25】:A黑、E白、I红、U绿、O蓝:元音们,  有一天我要泄露你们隐秘的起源:  A,苍蝇身上的毛茸茸的黑背心,  围着恶臭嗡嗡旋转,阴暗的海湾;  E,雾气和帐幕的纯真,冰川的傲峰,  白的帝王,繁星似的小白花在微颤;  I,殷红的吐出的血,美丽的朱唇边  在怒火中或忏悔的醉态中的笑容;  U,碧海的周期和神秘的振幅,  布满牲畜的牧场的和平,那炼金术  刻在勤奋的额上皱纹中的和平;  O,至上的号角,充满奇异刺耳的音波,  天体和天使们穿越其间的静默:  噢,奥美加,她明亮的紫色的眼睛!  正确顺序AEIOU --阿尔蒂尔·兰波 《元音》
 
  【26】:我们有时做过动人的大梦 单纯而热烈地生活,不去谈论邪恶 怀着崇高的爱情去爱一个女人 在她微笑的注视下辛勤劳动 人们每天充满自豪地工作 听从责任,如同听从嘹亮的号角 人们深深地感受到幸福,没有人 噢,再没有人会压迫你们 人们把长枪挂在壁炉之上 --兰波 《兰波作品全集》
 
  【27】:我们的目光像母牛一样迟钝 但眼睛不再流泪 我们前进,前进 当我们耕耘了一片土地 当我们将半截身体埋进黄土 我们才能得到一点小费 回来在深夜的茅屋里生一堆火 让我们的孩子烤出一块热面包 --兰波 《兰波作品全集》
 
  【28】:我要用我的身体力行一切,作为一个人已不够,我决定成为每个人。 --兰波
 
  【29】:我的眼泪已流干,心碎的黎明。 --兰波
 
  【30】:世界太老,没新鲜事。 --兰波
 
  【31】:传说中的野兽优雅地游走。乌云堆积在热泪汇聚的永恒海空。苦涩之时,我想像着蓝宝石和金属球 我是沉默的主人。为什么在苍穹的一角,会出现一扇灰白的窗口 --兰波 《童年》
 
  【32】:如果一束光将我刺死,我将死于苍苔。 --兰波
 
  【33】:这魔力攫取了身心,将一切努力化为泡影。 --兰波
 
  【34】:……一个满心悲伤的小孩蹲在水边,放一只脆弱的蝴蝶般的小船 --兰波
 
  【35】:雪白的奥菲莉亚宛如一朵圣洁的百合花, 漂流在引得繁星入梦的平静而阴郁的波涛上, 飘飘悠悠地渐渐远去,安眠中裹着长长的轻纱…… --她从遥远的树林里听见猎人的号角回荡。 一千多年了,满面愁容的奥菲莉亚素衣缟服的幽灵 从这漫长而忧伤的大河上飘然而去。 --兰波
 
  【36】:我是幻影的主宰! --兰波
 
  【37】:我起誓,永远崇拜这两位女神:缪斯和自己 --兰波 《致泰奥多尔·德·邦维勒》
 
  【38】:我终于使人类的全部希望在我脑子里彻底破灭。我像猛兽一样跃起,把一切欢喜统统勒死。 --兰波 《地狱一季》
 
  【39】:城市的喧嚣,黄昏与白昼,日复一日。 --兰波 《出发》
 
  【40】:I believe I am in Hell, therefore I am. 因为我相信我在地狱里,所以我在地狱里。 --兰波
 
  【41】:我吻抱夏晨的黎明 --兰波 《Aube》
 
  【42】:--诗人说,你在长夜的星光下  来找寻你采撷的花朵,  说他曾在水上看见,枕着长长纱巾的  洁白的奥菲利亚随风飘动,像一朵盛大的百合。 --兰波 《奥菲利亚》
 
  【43】:微微颤抖的柳丝扑在她的肩头泪如雨 --兰波 《奥菲莉亚》
 
  【44】:噢,士兵们,死亡这高贵的情人 将你们播撒在旧日的犁痕中 为使你们再生? 你们的血洗清了被玷污的高尚 瓦米尔的死者,弗洛吕的死者,意大利的死者 千万基督徒的目光 因此温存而忧伤 --兰波 《兰波作品全集》
 
  【45】:我愿成为任何人,要么一切,要么全无。 --兰波
 
  【46】:诗人应是“通灵者”,其任务就是通过感觉的“错位”去探求神秘的“未知”。 --兰波
 
  【47】:我要去远方,很远很远的地方,像个波西米亚人;随性而往,幸福得就像有个女人在身旁。 --兰波
 
  【48】:闪烁的太阳越过高傲的山峦,幽谷中的光点犹如泡沫浮沉,以我之力,追我所愿,挣脱世间繁杂的束缚,去往内心无垢的星空。 --兰波
 
  【49】:黑暗沉寂的波浪上安睡着群星,  洁白的奥菲利亚像一朵盛大的百合随风飘动;  枕着长长的纱巾,缓缓地漂着……  远处的森林里传来猎人的号声。 --兰波 《奥菲利亚》
 
  【50】:我要成为任何人,要么全有,要么全无! --兰波
 
  【51】:我愿成为任何人 --兰波
 
  【52】:啊,脸色苍白的奥菲利亚!你有白雪般秀美的姿容! 你果然隐去影踪,姑娘啊,你竟被大河卷走! --正是从挪威那高大的山峰上飘来的风 向你轻声谈起顽强的自由; 正是吹拂着你浓密的长发的一阵微风 把奇怪的声音传向你沉思的灵魂; 正是从树木的呻吟与黑夜的叹息中, 你的心谛听着大自然的歌声; 正是发狂的大海的吼声,那无边的嘶哑的喘气声, 撕碎你这少女过于仁慈又过于温柔的心; 正是四月的一个早晨,有个可怜的狂人,有位英俊 而脸色苍白的骑士,坐在你的脚下,保持着沉静! 苍天!爱情!自由!可怜的疯姑娘啊,多美的梦幻! 你隐没在梦中,宛如雪化在火中; 你庄严的幻影抑制住你的呼喊, --可怕的无限偏又害得你的蓝眼睛流露出惊恐! --兰波
 
  【53】:此刻让我们守夜。尽情享受一切猛烈的冲动和真实的温柔。黎明时分,我们将以炽热的耐心,进入灿烂辉煌的城市。 --兰波 《地狱一季·永别》
 
  【54】:我们有时做过动人的大梦 从而热力地生活 不去谈论邪恶 怀着崇高的爱情去爱一个人 --兰波
 
  【55】:我要揭开一切神秘的面纱:宗教与自然的神秘,生死,未来,过去,宇宙的起源,混沌,空虚。 --兰波
 
  【56】:因为那从挪威高原上降临的风,曾向你低语过心酸的自由. --兰波
 
  【57】:渊博,通灵,文学的炼金术,是成为诗人必不可少的三个条件 --兰波
 
  【58】:逻辑和说教从不叫人信服 夜晚的潮湿更深地潜入我的灵魂 --兰波
 
  【59】:我离去归来,循环往复,像要出门的人留着嘱咐。 --兰波
 
  【60】:The only unbearable thing is that nothing  is unbearable. --兰波 《心之全蚀》
 
  【61】:Je ne parlerai pas, je ne penserai rien.Mais l’amour infini me montera dans l’?me. 我将什么也不说,什么也不想。但无尽的爱却来自灵魂。 --兰波
 
  【62】:我们有时做过动人的大梦,单纯而热烈地生活,不去谈论邪恶,怀着崇高的爱情去爱一个女人,在她微笑的注视下辛勤劳动。 --兰波
 
  【63】:黎明和孩子一起倒在幽林之下。醒来,已是正午。 --兰波 《黎明》
 
  【64】:当这世界只剩下一位孤独的老人,安详、静美,被“无尽的奢华”所包围,我将来到你的膝下。愿我能实现你的全部回忆,我是那束缚你的女孩,我将使你窒息。 --兰波 《兰波诗选》
 
  【65】:我永恒的灵魂,注视着你的心,纵使黑夜孤寂,白昼如焚。 --兰波
 
  【66】:他曾看见像一朵圣洁的百合花似的从波涛上 飘然而过的裹着长长的轻纱安眠的奥菲莉亚。 --兰波 《奥菲莉亚》
 
  【67】:她能使我宽恕自己一次次被粉碎的野心吗?--轻松的结局是否能补偿贫困的岁月?--成功的日子,难道可以消除我们命定的笨拙和耻辱? --兰波 《焦虑》
  【1】:怀疑中我常常处于迷失状态,幸亏思想最终让我发现“我是真实的”,我思故我在。 --笛卡尔
 
  【2】:只有服从理性,我们才能成人。 --笛卡尔 《给工藤新一的挑战书》
 
  【3】:要想知道他们真正的看法,一定要看他们的实际行动,不能光听他们说的话。--第20页 --笛卡尔 《谈谈方法》
 
  【4】:这三点对应着三种心理功能,外来的观念依赖于感觉;虚构的观念借助于想象;而天赋观念则出于纯粹理智。 --笛卡尔 《笛卡尔的人类哲学》
 
  【5】:意志、悟性、想象力以及感觉上的一切作用,全由思维而来。 --笛卡尔
 
  【6】:总之,要始终相信:除了我们自己的思想以外,没有一样事情可以完全由我们做主。--第21页 --笛卡尔 《谈谈方法》
 
  【7】:当感情只是劝我们去做可以缓行的事的时候,应当克制自己不要立刻作出任何判断,用另一些思想使自己定一定神,直到时间和休息使血液中的情绪完全安定下来。 --笛卡尔
 
  【8】:野生的禽兽只有身体需要保护,就经常不断地从事寻求养身的食物;然而人的主要部分是心灵,就应该把主要精力放在寻求智慧上,智慧才是他真正的养料。--第63页 --笛卡尔 《谈谈方法》
 
  【9】:单靠加工别人的作品是很难做出十分完美的东西的。--第12页 --笛卡尔 《谈谈方法》
 
  【10】:我思,故我在。我苦,故我在。 --笛卡尔
 
  【11】:无法做出决策的人,或欲望过大,或觉悟不足。 --笛卡尔
 
  【12】:实在说来,没有知识的人总爱议论别人的无知,知识丰富的人却时时发现自己的无知。 --笛卡尔 《世界名人名言录》
 
  【13】:我思故我在 --笛卡尔 《谈谈方法》
 
  【14】:r=a(1-sinθ) --笛卡尔
 
  【15】:征服你自己,而不要征服全世界。 --笛卡尔
 
  【16】:越学习,越发现自己的无知。 --笛卡尔
 
  【17】:读杰出的书籍,有如和过去最杰出的人物促膝交谈。 --笛卡尔
 
  【18】:Doubt is the origin of wisdom. 怀疑是智慧的源泉。 --笛卡尔 《第一哲学沉思集》
 
  【19】:仅仅具备出色的智力是不够的,主要的问题是如何出色地使用它 --笛卡尔
 
  【20】:“血液从右心室经动脉血管流出,造成肺部突然膨胀,反复多次地迫使血液中的空气猛烈地从肺部呼出,由此产生一种响亮而含糊不清的嗓音;同时,膨胀的肺部一边排出空气,一边运动了横膈膜、胸部和喉部的全部肌肉。并由此再使与之相连的脸部肌肉发生运动。就是这种脸部动作,再加上前述的响亮而含混的嗓音,便构成了人们所谓的笑。” --笛卡尔 《论情感》
 
  【21】:越是希望好好利用今后的时间,就越应当精打细算,好好安排。--第53页 --笛卡尔 《谈谈方法》
 
  【22】:有了正确的判断,就可以有正确的行动,判断得尽可能正确,行动也就尽可能正确。--23页 --笛卡尔 《谈谈方法》
 
  【23】:反对的意见在两方面对我有益,一方面是使我知道自己的错误,一方面是多数人看到的比一个人看到的更明白。 --笛卡尔
 
  【24】:Conquer yourself rather than the world. 征服你自己,而不是去征服世界。 --笛卡尔 《谈谈方法》
 
  【25】:世界之大,而能获得最公平分配的是常识 --笛卡尔
 
  【26】:关于经验,我还注意到了一件事,就是认识越进步越需要经验。--第50页 --笛卡尔 《谈谈方法》
 
  【27】:Except our own thoughts, there is nothing absolutely in our power. 除了我们自己的思想以外,没有一样事情可以完全由我们做主。 --笛卡尔 《谈谈方法》
 
  【28】:因为神既然已经赐给我们每人一份分辨真假的天然灵明,我觉得自己决不应该有片刻工夫满足于别人的看法,只有打定主意在条件成熟的时候用自己的判断去审查别人的看法;我决不能马马虎虎地跟在别人的看法后面转,只希望自己不放过任何机会尽可能地找出更好的看法。--第22页 --笛卡尔 《谈谈方法》
 
  【29】:Je pense, donc je suis 既然我有思想,说明我是存在的 --笛卡尔
 
  【30】:理智和良知是惟一使我们人之所以为人并与动物有区别的东西,我相信它是完整地存在于个人身上的。 --笛卡尔
 
  【31】:The first precept was never to accept a thing as true until I knew it as such without a single doubt. --笛卡尔
 
  【32】:Except our own thoughts, there is nothing absolutely in our power.I think; therefore I am. --笛卡尔
 
  【33】:即使是那些彼此之间并没有自然的先后次序的对象,我也给它们设定一个次序。 --笛卡尔
 
  【34】:I  think,therefore I aml. --笛卡尔
 
  【35】:这世上所有的感情在本性上都是好的,我们应当避免的只是对它的滥用或误用。 --笛卡尔
 
  【36】:要以探求真理为毕生的事业。 --笛卡尔
 
  【37】:我可以怀疑这,怀疑那,但我不能怀疑我在怀疑。因为我一旦怀疑我在怀疑,恰好证明我在怀疑。我怀疑,所以我思考。我思考,所以我存在。 --笛卡尔 《谈谈方法》
 
  【38】:仅仅是具备出色的智力是不够的,注要的问题是如何出色地使用它 --笛卡尔
 
  【39】:知识越多,悲伤越多,大智慧里藏着大痛苦 --笛卡尔 《传道书》
 
  【40】:If you would be a real seeker after truth, it is necessary that at least once in your life you doubt, as far as possible, all things.  Rene Descartes --笛卡尔
 
  【41】:原则 1:决不把任何我没有明确地认识其为真的东西当作真的加以接受,也就是说,小心避免仓猝的判断和偏见,只把那些十分清楚明白地呈现在我的心智之前,使我根本无法怀疑的东西放在我的判断之中。 2:把我所考察的每一个难题都尽可能地分成细小的部分,直到可以适于加以圆满解决的程度为止。 3:按照次序引导我的思想,以便从最简单、最容易认识的对象开始,一点一点逐步上升到对复杂的对象的认识,即便是那些彼此之间并没有自然的先后次序的对象,我也给它们设定一个次序。 4:把一切情形尽量完全地列举出来,尽量普遍地加以审视,使我确信毫无遗漏。 --笛卡尔
 
  【42】:无法下判断的人,不是欲望太奢侈,就是觉悟还不够。 --笛卡尔
 
  【43】:Nothing is more fairly distributed than common sense: no one thinks he needs more of it than he already has. --笛卡尔
 
  【44】:A state is better governed which has few laws, and those laws strictly observed. --笛卡尔
 
  【45】:我是一个在思维的东西,这就是说,我是一个在怀疑,在肯定,在否定,知道的很少,不知道的很多,在爱、在恨、在愿意、在不愿意、也在想象、在感觉的东西。 --笛卡尔 《第一哲学沉思集》
 
  【46】:Perfect numbers like perfect men are very rare. --笛卡尔
 
  【47】:我思考,故我存在。 --笛卡尔
 
  【48】:The greatest minds are capable of the greatest vices as well as of the greatest virtues. --笛卡尔
 
  【49】:The senses deceive from time to time, and it is prudent never to trust wholly those who have deceived us even once. --笛卡尔
 
  【50】:When it is not in our power to follow what is true, we ought to follow what is most probable. --笛卡尔
 
  【51】:一切谬误皆为罪恶 --笛卡尔
 
  【52】:上帝可以保证,我们用理智所认识到的一切事物必然会与现实世界相符所以,有一件事情必定是真实的,那就是他所怀疑的。当他怀疑时,他必然在思考,而由于他在思考,那么他必定会是个会思考的存在者,这就是所谓的‘我思故我在’。 --笛卡尔
 
  【53】:In order to improve the mind, we ought less to learn, than to contemplate. --笛卡尔
 
  【54】:One cannot conceive anything so strange and so implausible that it has not already been said by one philosopher or another. --笛卡尔
  【1】:能把自己的生命寄托于他人记忆中,生命仿佛就加长一些;光荣是我们获得的新生命,其珍贵,实不下于天赋的生命。 --孟德斯鸠
 
  【2】:奢侈总是跟随着淫乱,淫乱总是跟随着奢侈。 --孟德斯鸠
 
  【3】:一切有权力的人都容易滥用权力,这是亘古不变的经验。防止滥用权力的方法,就是以权力约束权力 --孟德斯鸠 《论法的精神》
 
  【4】:人生而平等,根本没有高低贵贱之分。我们没有权利假借后天的给予对别人颐指气使,也没有理由为后天的际遇而自怨自艾。在人之上,要视别人为人;在人之下,要视自己为人。 --孟德斯鸠
 
  【5】:显要人物的特权的光荣恰恰就是平民的耻辱。 --孟德斯鸠 《论法的精神》
 
  【6】:富人不奢侈,穷人将饿死。 --孟德斯鸠
 
  【7】:美必须干干净净、清清白白,在形象上如此,在内心中更是如此 --孟德斯鸠
 
  【8】:我从未知道过有什么苦恼是不能为一小时的读书所排遣的。 --孟德斯鸠
 
  【9】:专制政治的原理就是恐怖。 --孟德斯鸠
 
  【10】:孟德斯鸠说,“一切有权力的人都容易滥用权力,这是万古不易的一条经验。有权力的人往往使用权力一直到遇有界限的地方才休止”。 --孟德斯鸠
 
  【11】:Si on ne voulait qu'être heureux,cela serait bient?t fait. Mais on veut être plus heureux que les autres,et cela est presque toujours difficile. --Montesquieu 如果你仅仅想要幸福,这一点也不难;难的是我们总期望比别人幸福。 --孟德斯鸠
 
  【12】:一切拥有权力的人都有滥用权力为自己谋求私利的倾向;任何专制的国家的教育目的都是在极力降低国民的心智。 --孟德斯鸠
 
  【13】:一个有才智的人,一般地说是很难与人相处的,他选择的人是很少的 --孟德斯鸠
 
  【14】:喜爱读书,就等于把生活中寂寞无聊的时光换成巨大享受的时刻。 --孟德斯鸠
 
  【15】:自由不是无限制的自由,自由是一种能做法律许可的任何事的权力。 --孟德斯鸠
 
  【16】:衡量一个人的真正品格,是看他在知道没有人会发觉的时候做什么。 --孟德斯鸠
 
  【17】:好习惯有四:准时,正确,恒心,迅速。缺少第一项,光阴会虚度;不具备第二项,错误百出;没有第三项,事情永远办不好;丢失第四项,遇上良机,都会白白错失。 --孟德斯鸠
 
  【18】:品德,应该高尚些;处世,应该坦率些;举止,应该礼貌些。 --孟德斯鸠
 
  【19】:要防止滥用权力,就必须以权力约束权力。 --孟德斯鸠 《论法的精神》
 
  【20】:人在苦难中才更像一个人 --孟德斯鸠
 
  【21】:在人民完全无权参加政府事务的国家中,人民变成冷血动物,他们迷恋金钱,不再热衷于国事。人民只会为某位演员而狂热。他们并不为政府分忧,也不关心政府有何打算,而是悠然地等着领薪金。 --孟德斯鸠
 
  【22】:教育应当是提高人的心智,而专制国家的教育则降低人的心智。甚至对那些处在指挥地位的人,奴隶性教育也是有好处的,因为在那里没有当暴君而同时不当奴隶的。绝对的服从,意味着服从者是愚蠢的,甚至连发命令的人也是愚蠢的,因为他无须思想,怀疑或推理,只要表示一下自已服从的意愿就行 --孟德斯鸠
 
  【23】:在民法慈母般的眼神中,每个人就是整个国家 --孟德斯鸠 《论法的精神》
 
  【24】:当我们和他人交谈时,要特别留意,因为这时正是人家对我们“评价”的时候 --孟德斯鸠
 
  【25】:我们在那些同我们一样虚荣的人们面前讲话,他们虚荣心受折磨的程度恰与我们虚荣心得到满足的程度相等 --孟德斯鸠
 
  【26】:独裁政治权势者的专制,对于民众福祉的危险性,比不上民主政治人民的冷漠。 --孟德斯鸠
 
  【27】:如果司法权同行政权合而为一,法官便将握有压迫者的力量。 --孟德斯鸠 《论法的精神》
 
  【28】:要想使国家稳固,就应该使两极尽可能地接近;既不许有豪富,也不许有赤贫。这两个天然分不开的等级,对于公共幸福同样是致命的;一个会产生暴政的拥护者,而另一个则会产生暴君。他们之间永远是在进行着一场公共自由的交易:一个是购买自由,另一个是出卖自由。 --孟德斯鸠 《论法的精神》
 
  【29】:真正的自由只能是法律下的自由 --孟德斯鸠
 
  【30】:礼貌使有礼貌的人喜悦,也使那些受到人家礼貌相待的人们喜悦。 --孟德斯鸠
 
  【31】:衡量人的真正品德,是看他在知道没有人会发觉的时候做些什么。 --孟德斯鸠
 
  【32】:我所谓共和国里的美德,是指爱祖国也就是爱平等而言。这并不是一种道德上的美德,也不是一种基督教的美德,而是政治上的美德。 --孟德斯鸠
 
  【33】:在开始的时候,罗马并没有卫戍地。他们把他们的全部信任放在他们沿河驻扎的军队身上;在那里,每在一定间隔的地方都筑有塔楼以供士兵居住。 但是当人们只有坏军队的时候(常常甚至没有任何军队留下来),边界不再能保卫内地,它就需要设防了。于是设防的地点比较多,但兵力却比较少了;逃避的地点比较多,但安全反而比较少了。 --孟德斯鸠 《罗马盛衰原因论》
 
  【34】:后人对他的估价,和对其他一切事物一样,好或者是坏都会受到命运的任意摆布。任何一个国王如果他为后来占了统治地位的党派所战胜,或是他想消除掉留在他身上的偏见的话,那他的名誉总是要遭受捐害的! --孟德斯鸠 《罗马盛衰原因论》
 
  【35】:君主国的灵魂是侵略与扩张;共和国的灵魂是和平与温良。除非加以人为的强制,否则的话,这两种性质不同的国家是无法在同一个联邦共和国里共存的。 --孟德斯鸠 《论法的精神》
 
  【36】:财富可以产生权力,但是公民是不能用它为自己谋利益的,因为那将会产生不平等,这是与民主政体相违背的。财富也能给人带来欢乐,但是公民也不应无节制地享受这种欢乐,因为这将把公民引向堕落。 --孟德斯鸠 《论法的精神》
 
  【37】:如果想使自己的国力强盛,那么它的疆域大小就要适宜。这样,当他遇到敌国的突然入侵时,能够迅速挫败敌人。不管入侵者从何处入侵,都能将他们击退。因此,国土的大小要规模适中,规模太小,很容易被敌人占领,没有回旋的余地;规模太大,则对远方的支援不力,未等援军到达时,远方的城市已经陷落。 --孟德斯鸠 《论法的精神》
 
  【38】:自由仅仅是一个人能够做他应该做的,而不被强迫做他不应该做的。 --孟德斯鸠
 
  【39】:斯多亚派虽然把财富,人间的显赫、痛苦、忧伤、快乐都看做是一种空虚的东西,但他们却埋头苦干,为人类谋幸福,履行社会的义务。他们相信有一种精神居住在他们心中。他们似乎把这种精神看做一个仁慈的神明,看护着人类。他们为社会而生;他们全都相信,他们命里注定要为社会劳动;他们的酬报就在他们的心里,所以更不至感到这种劳动是一种负担。他们单凭自己的哲学而感到快乐,好像只有别人的幸福能够增加自己的幸福。 --孟德斯鸠
 
  【40】:大自然者既然在人间造成不同程度的强弱,也常用破釜沉舟的斗争,使弱者不亚于强者 --孟德斯鸠
 
  【41】:法律的制订是为了惩罚人类的凶恶悖谬,所以法律本身必须最为纯洁无垢。 --孟德斯鸠
 
  【42】:变坏的绝不是新生的一代,只有在年长的人已经腐化之后,他们才会败坏下去。 --孟德斯鸠
 
  【43】:谦虚是不可缺少的品德。 --孟德斯鸠
 
  【44】:在必然有身份差别的国家里,就必然有特权的存在。 --孟德斯鸠 《论法的精神》
 
  【45】:人类极其具有希望感和恐惧感。没有地域和天堂的宗教就不会取悦于人类。 --孟德斯鸠 《论法的精神》
 
  【46】:财产权是道德之神。 --孟德斯鸠
 
  【47】:平平庸庸最安全 --孟德斯鸠
 
  【48】:支配和统治一切的,在君主政府中是法律的力量,在专制政府中是永远高举着的君主的铁拳,但是在一个人民的国家中还要有一种推动的枢纽,这就是美德。 --孟德斯鸠
 
  【49】:一般人赞许的往往是平庸人。对于平庸人,人们很乐于济助;对于有才智的人,人们以有所剥夺为快。后者成为忌妒的对象,人们对他毫不原谅;可是为了前者利益,人们不惜一切给以支援,他受人们虚荣心的拥护。 --孟德斯鸠
 
  【50】:在没有法律的地方或者法律不起作用的地方,官吏往往成为人们斗争的对象。人民在革命中往往大肆杀戮官吏,每一次起义,都要杀掉一大批官吏。 --孟德斯鸠 《论法的精神》
 
  【51】:国家的生命和人类的生命含义相同。人类在进行正当自卫的时候可以杀人;国家为了捍卫自身的生存权也可以进行战争。 --孟德斯鸠 《论法的精神》
 
  【52】:法律最具力量之所在,莫过于公民服从官吏。 --孟德斯鸠 《论法的精神》
 
  【53】:财富平等促进俭朴,俭朴也促进财富平等。 --孟德斯鸠 《论法的精神》
 
  【54】:政体性质与政体原则的区别是:政体性质是政体的构成要素,政体的原则是维系政体运转的动力要素。 --孟德斯鸠 《论法的精神》
 
  【55】:一个新的政体的建立,是以无数的困苦和艰难为前提的。 --孟德斯鸠 《论法的精神》
 
  【56】:君主制国家中,只有内战而没有革命。但是在专制国家中,却只有革命而没有内战。 --孟德斯鸠 《论法的精神》
 
  【57】:对于巨富们而言,对于一切不能给他们带来权力和荣誉的东西,都被当成是一种侮辱。 --孟德斯鸠 《论法的精神》
 
  【58】:宽和的政体不是建立在偶然性的突发奇想的基础上,而是通过各派力量相互制衡,并经过审慎思考建立的,因而是规范的和稳定的。而专制政体却恰恰相反,它建立在偶然性之上,这个偶然性就是专制君主的不可捉摸、千变万化的意志和永不满足的情欲。 --孟德斯鸠 《论法的精神》
 
  【59】:盖法律者有其立之而民守之者也;礼俗者无其立之而民成之者也。礼俗起于同风,法律本于定制。 --孟德斯鸠 《法意》
 
  【60】:如果你追踪机智,结果却会抓住愚蠢 --孟德斯鸠
 
  【61】:在人之上,要视别人为人;在人之下,要视自己为人。 --孟德斯鸠
 
  【62】:一个公民的政治自由是一种心境的平安状态。这种心境的平安状态是从人人都认为他本身是安全的这个看法产生的。要享有这种自由,就必须建立一种政府。在它的统治下一个公民不惧怕另一个公民。 --孟德斯鸠 《论法的精神》
 
  【63】:人民的安全就是最高的法律。 --孟德斯鸠 《论法的精神》
 
  【64】:平等的真精神的含义并不是每个人都当指挥或是都不受指挥,而是我们服从或指挥同我们平等的人们。 --孟德斯鸠
 
  【65】:一切有权力的人都容易滥用权力,这是万古不易的一条经验。有权力的人往往使用权力一直到遇有界限的地方才休止”。权力具有天然的膨胀性和向恶性,只要缺乏足够的约束、监督,任何权力都会生出腐败,要防止滥用权力,就必须以权力约束权力。 --孟德斯鸠
 
  【66】:在共和国里品德是很简单的东西。那就是对共和国的热爱。它是一种感情,并非知识的产物。即使是最卑贱的人也与最高等的人一样感知着这种情感。当民众一旦接受了良好的准则,将会比那些所谓的正人君子更能持久地遵守它们。极少的腐败是由民众开始的。正因为他们才学平庸,所以对已确立的东西有着更强烈的依恋。对祖国的热爱促使风俗良化,而良化的风俗又会促使对祖国的热爱。我们越不满足自我的感情,就越能够为公众奉献感情。为什么修道士那样地热爱他们的教规呢?宗教使修道土难以忍受之处,正是他们钟情于宗教之所在。他们的教规禁止所有满足普通感情的东西,所以只留下一种感情,使他们去爱那些给他们以痛楚的教规。这些教规越严厉,换言之,越压制他们的欲望,他们对教规残留给他们的感情越强烈。 --孟德斯鸠 《论法的精神》
 
  【67】:真正的聪明人能感觉到那些其他人仅仅知道的事物 --孟德斯鸠
 
  【68】:对他人的公正就是对自己的施舍 --孟德斯鸠
 
  【69】:社会是人群的集合体,而不是他们各自本身 --孟德斯鸠
 
  【70】:我们不应当惊讶于选票与金钱之间的交易。要把更多的东西分发给人民,必须向人民索取更多的东西。但是,向人民索取的结果却是颠覆国家。 --孟德斯鸠 《论法的精神》
 
  【71】:国家之间的战争不断,那些发动战争的国家根本不用担心自己会遭到国际法的惩罚。国家与国家之间的状态实际上就是人们进入社会前的自然状态。 --孟德斯鸠 《论法的精神》
 
  【72】:君士坦丁堡的人民永远是分成两派的:“蓝派”和“绿派”。这两派是从观众在剧场中对某些优伶的不同程度的捧场而产生出来的。在跑马场里,穿着绿衣的驭者和穿着蓝衣的驭者争夺黄金。观众每个人都是热狂地参加到一派里面去的。帝国的每一个城市都有这两派,它们按照城市的大小,这就是说,按照一大部分人民的闲散程度,相互间进行着不同激烈程度的斗争。 --孟德斯鸠 《罗马盛衰原因论》
 
  【73】:服从一个国王的人们比起生活在世袭的贵族制度下的人们来,他们所受到的嫉妒的痛苦要少些。国王离开自己的臣民很远,以致他们几乎看不到他;他是这样有力地君临在他们之上,以致他们竟然不能想象在他们之间会产生什么不愉快的关系;但是占统治地位的贵族却是大家都能看到的;他们并不是这样高高地在其他公民的上面,因此公民们便总是能够做出不愉快的比较。 --孟德斯鸠 《罗马盛衰原因论》
 
  【74】:对于国家来说,一个国王的暴政的害处比起不关心公共利益对一个共和国的害处还要小些。一个自由的国家的优点是它的收入分配得比较好,但如果分配得较差的时候,则自由的国家的优点是它根本没有宠臣;但是当事情不是如此,不是使国王的朋友和双亲发财,而是使参加政府的一切人的朋友和双亲发财的时候,那末一切便都垮台了。 --孟德斯鸠 《罗马盛衰原因论》
 
  【75】:为了维护共和国的统治而永远需要的纠粉,对于皇帝的统治来说却只会有很大的害处,因为这种纷争只会使统治者易人,却不能使法律确立起来,不能制止滥用职权的行为。 --孟德斯鸠 《罗马盛衰原因论》
 
  【76】:早期罗马人中间的神职人员并没有从公民社会中被排除出来,而且可以在其中担任职务,但他们却不关心它的事务。当基督教确立起来的时候,同世俗事务更加隔离的神职人员,就稍稍地干预世俗的事务了;但是,当帝国陷于衰颓,只有僧侣才是神职人员的时候,这些由于一种特殊的誓愿而必须逃避和害怕世俗事务的人们,却利用一切机会来干预这些事务了。 --孟德斯鸠 《罗马盛衰原因论》
 
  【77】:热爱学习,是我们惟一的、永恒的动力。没有什么能够使我们停下来,除非生命走向了终结。 --孟德斯鸠
 
  【78】:为保存风纪,反而破坏人性,须知人性是风纪的源泉。 --孟德斯鸠
 
  【79】:(柏拉图)民主制度以轻薄浮躁的态度践踏所有这些理想,完全不问一个人原来是干什么的,品行如何,只要他转而从政时声称自己对人民一片好心,也就能得到尊敬和荣誉。 --孟德斯鸠 《论法的精神》
 
  【80】:自由并不意味着人们想干什么就干什么,自由仅仅意味着在法律许可范围内做一切事情的权利。 --孟德斯鸠 《论法的精神》
 
  【81】:固然我有某些优点,而我自己最重视的优点,却是我的谦虚。 --孟德斯鸠
 
  【82】:啊!夸奖的话,出于自己口中,那是多么乏味! --孟德斯鸠
 
  【83】:我所谓共和国里的美德,是指爱祖国、也就是爱平等而言。这并不是一种道德上的美德,也不是一种基督教的美德,而是政治上的美德。 --孟德斯鸠
 
  【84】:一个共和国的不幸,就是它不再有阴谋秘计的时候。这情形发生在人们用金钱腐化了人民的情况下。这时人民变得冷静了,热衷于金钱,而不再热衷于国事了。 --孟德斯鸠
 
  【85】:魅力通常是在智慧之中,而不是在容貌之中,因为美丽的容貌一下子就显示出来,并且几乎隐藏不住任何东西。可是智慧只是在人愿意这样做的时候和在他所希望的程度上才一点一点地显示出来。智慧把自己隐藏起来是为了在后来显示自己,并且产生一种造成魅力的惊讶。魅力较少发现于面貌的特征,而较多发现于言谈举止;因为言谈举止时时刻刻发生变化,并且能够在任何时候创造使人惊讶的事物。一句话,一个女人只有通过一种方式才能是美丽的(belle),但是她可以通过十万种方式使自己变得可爱(jolie)。 --孟德斯鸠 《论趣味》
 
  【86】:政治是一把磨钝了的挫刀,他挫着挫着,慢慢地达到它的目的。 --孟德斯鸠
 
  【87】:法和一切存在物的关系从最一般的意义上讲,法是由事物的本性产生出来的必然关系,也就是事物之间的内在规律。从这种意义上说,广义的法律指的就是规律。所有存在物都有它们自己的法律。上帝有他的法律,神有他们的法律,动物有它们的法律,人也有自己的法律。 --孟德斯鸠 《论法的精神》
 
  【88】:谦虚的人,快来,让我拥抱你们!你们使生活温和动人……你们想不使任何人感到惭愧。 --孟德斯鸠
 
  【89】:衡量一个人的真正品格,是看他在知道没有人发觉的时候作些什么。 --孟德斯鸠
 
  【90】:法和一切存在物的关系从最一般的意义上讲,法是由事物的本性产生出来的必然关系,也就是事物之间的内在规律。从这种意义上说,广义的法律指的就是规律。 --孟德斯鸠 《论法的精神》
 
  【91】:有些民族很变态,对它和善宽容,它反而感觉自己有理,感到对它进行宽容的国家容易欺负;如果对它进行报复,让它也饱受巨大灾难,它反而会对那个国家友好。对于这样没有廉耻之心、忘恩负义的变态国家除了报复之外,没有别的更好的手段。 --孟德斯鸠 《论法的精神》
 
  【92】:在君主政体和专制政体下,很少人追求俭朴。那些被安逸和享乐所腐化的人们是不会喜欢过俭朴生活的。那些羡慕或赞赏别人的奢华的人,也是不会喜爱俭朴的。 --孟德斯鸠 《论法的精神》
 
  【93】:品德是与自由密切联系的,但是当自由发展到极致时,就会变成极端的奴役。 --孟德斯鸠 《论法的精神》
 
  【94】:细化法律条文是减少法官自主权的一个方式;增加司法程序则是限制法官自主权的另外一个方式。司法程序的存在,大大减少了法官随意把一个无罪的人判为有罪、把一个有罪的人判为无罪的机会。 --孟德斯鸠 《论法的精神》
 
  【95】:自由是做法律所许可的一切事情的权利。 --孟德斯鸠
 
  【96】:在东方,人们总是要娶许多妻子,为的是取消她们在我们这样气候的国家中对我们所具有的极大势力。但是在君士坦丁堡,只许有一个妻子的法律却给妇女以巨大的权力:这样的情况往往使统治变成软弱无力。 --孟德斯鸠 《罗马盛衰原因论》
 
  【97】:人们服从官吏不过是慑于法律的威力罢了。如果法律没有了,人们对待官吏就会变得十分凶狠,他们要报复。 --孟德斯鸠 《论法的精神》
 
  【98】:在民主政体下,一切名望都源于平等的原则,尽管有时平等的原则似乎被显赫的功绩或卓越的才能所遮蔽。 --孟德斯鸠 《论法的精神》
 
  【99】:如果一个国家中严酷的法律不能使人们产生羞恶之心,那就是对正直之士和恶棍实施相同刑罚的结果 --孟德斯鸠 《论法的精神》
 
  【100】:孟德斯鸠说:解放一个习惯于被奴役的民族比奴役一个习惯于自由的民族更难 --孟德斯鸠
 
  【101】:法律在一般的情况下才永远是公正的,而在实际运用时又几乎永远是不公正的。 --孟德斯鸠 《论趣味》
 
  【102】:高尚之人不经商,经商之人不高尚 --孟德斯鸠 《论法的精神》
 
  【103】:品德应该高尚些;处世,应该坦率些,举止,应该礼貌些。 --孟德斯鸠
 
  【104】:让我们把不名誉作为刑罚最重的部分吧! --孟德斯鸠
 
  【105】:我见过一些人,德行美好,而态度自然,使人们感觉到他们身怀美德,因为他们恪尽天职,毫不勉强,一切表现,如出本能。他们决不至于长篇大论,指出自己稀世的优点,因为他们自己仿佛根本不知道有这回事。 --孟德斯鸠
 
  【106】:国家的收入是每个公民所付出的自己财产的一部分,以确保他所余财产的安全或快乐地享用这些财产。 --孟德斯鸠
 
  【107】:能将自己的生命寄托在他人记忆中,生命仿佛就加长了一些。 --孟德斯鸠
 
  【108】:读书对于我来说是驱散生活中的不愉快的最好手段。没有一种苦恼是读书所不能驱散的。 --孟德斯鸠
 
  【109】:善意的嘲笑是一种有害于人之良性,有利于才智的讲话方式。 --孟德斯鸠
 
  【110】:一切拥有权力的人都有滥用权力为自己谋求私利的倾向 --孟德斯鸠
 
  【111】:人类受多种事务的支配,就是:气候、宗教、法律、施政的准则、先例、风俗、习惯。结果就在这里形成了一种一般的精神”,这就是“法的精神” --孟德斯鸠 《论法的精神》
 
  【112】:即使灵魂不灭是错误的,我也决不会因为信仰它而感到一丝的懊悔。我坦率地承认我不像无神论者那样--我不知道他们是怎么想的,但是对于我来说,我决不愿意放弃灵魂不灭的观念来换取某一天的幸福。我很高兴地相信,我能像上帝一样不朽。这种信仰与形而上学的观念给予我永恒生命的无穷希望和活力,我永远不会放弃它。 --孟德斯鸠
 
  【113】:处在幸福两端的人,即特别幸福和特别不幸的人,都倾向于残酷。处在幸福中间的人,则会具有温和恻隐之心。 --孟德斯鸠 《论法的精神》
 
  【114】:一个人想要在这世界上成功,他必须表现的象个傻瓜,却很聪明。 --孟德斯鸠
 
  【115】:If men were perfectly virtuous, they wouldn’t have friends. 如果一个人是道德完人,他不会有朋友。 --孟德斯鸠
 
  【116】:考察民主制度下的不平等,应该从民主制的特点出发,看民主制度本身蕴涵了什么导致不平等的因素。比如,在民主制度下,如果规定妇女没有被选举权,那么,这种规定便是男女不平等的根源。如果人们从君主政体或专制政体的性质寻求民主制下不平等的依据和根源,那么,他们是找错地方了。这些地方怎么能有民主制下不平等的依据呢? --孟德斯鸠 《论法的精神》
 
  【117】:一个已被奢华腐蚀了的灵魂,是充满千百种欲望的。为了实现自己的欲望,不惜与法律为敌。 --孟德斯鸠 《论法的精神》
 
  【118】:最先不遵守自然法的是那些力量较强的人,因为他人们不用担心别人的惩罚。国际关系中也是如此 --孟德斯鸠 《论法的精神》
 
  【119】:光阴使我们获得新生命,其可珍可贵,实不下天赋的生命。 --孟德斯鸠
 
  【120】:人口越多,人口比例越稠密,人民的欲望就越多,人民的虚荣心便越强。越是在人口众多、大多数人之间彼此不认识的社会中,人们出乎其类、拔乎其萃的欲望也就越强烈。人们都想证明自己比别人优秀,以获取别人的尊敬。尊敬也是一个有限的资源,每个人都想获得别人尊敬,结果所有的人都无法获得。 --孟德斯鸠 《论法的精神》
 
  【121】:我从来没有什么连一个小时的阅读都无法驱散的忧愁。 --孟德斯鸠
 
  【122】:奥古斯都的一切行动,他的一切命令,显而易见目的是在于建立君主制度。苏拉放弃了独裁的大权;然而,在苏拉的一生中,甚至在他的残暴行为中,人们都看得到一种共和的精神。他的一切命会,尽管是执行得十分残暴不仁,结果总是在于保持某种形式的共和。急躁的苏拉用暴烈的办法把罗马人引向自由;奥古斯都这个狡猾的暴君却用温和的办法把他们引向奴役。在苏拉的统治之下,共和国恢复了自己的力量,但是大家却都呼叫着暴政;在奥古斯都的统治之下,暴政加强了,但是人们谈论的却只是自由。 --孟德斯鸠 《罗马盛衰原因论》
 
  【123】:魅力决不是取得的东西。要取得魅力,首先得天真。然而人们又怎样才能做到天真呢? --孟德斯鸠 《论趣味》
 
  【124】:无论是在共和制国家中,还是在专制国家中,人人都是平等的。但是,两者的平等是不同的。共和国的人人平等在于大家都是主人;专制国家的人人平等在于大家都是奴隶。 --孟德斯鸠 《论法的精神》
 
  【125】:日本人的性格是非常态的。在欧洲人看来,日本是一个变态的民族。日本人顽固不化、任性作为、刚愎自用,对上级奴颜婢膝,对下级凶狠残暴。日本人动不动就杀人,动不动就自杀。不把自己的生命放在心上,更不把别人的生命放在心上。所以,日本充满了混乱和仇杀。 --孟德斯鸠 《论法的精神》
 
  【126】:An injustice to one is a threat made to all. 对一个人的不公正,就是对所有人的威胁。 --孟德斯鸠
 
  【127】:有权势的人倾向于侵犯无权势的人,这是人类生活的一大特点。 --孟德斯鸠 《论法的精神》
 
  【128】:能将自己的生命寄托在他人的记忆中,生命仿佛就加长了一些;光荣是我们获得的新生命,其可珍贵,实不下于天赋的生命。 --孟德斯鸠
 
  【129】:在蒙昧时代人们犯下滔天大罪也会无动于衷,在启蒙时代,人们即使极尽善道仍然惊惶不恐,我们感受到旧时代的弊端,同时也感受到纠正这些弊端的做法,甚至也看到了纠正这些弊端本身所显现的弊端。对于邪恶,我们并不会去触及它,如果恐惧改革而会使弊端变得更糟的话,对于善良不妨可以去触及它,前提是对进一步的改革持怀疑态度的话,我们对局部的研究是为了对整体做出判断,研究所有的原因,是为了审视所有的结果。 --孟德斯鸠 《论法的精神》
 
  【130】:有多少美德和缺点是微不足道的 --孟德斯鸠
 
  【131】:在我看来,所谓的平等可以分为以下几种:  第一,结果平等(不可能的)  第二,起点平等(也不可能)  第三,机会平等(不完全可能)  第四,规则平等(比较可取) --孟德斯鸠 《论法的精神》
 
  【132】:中国人总是说,在他们的国家里,刑罚越增加,谋反的事情就越多。这是因为刑罚越增多,人们的自由便越少。当人们的自由被限制到忍无可忍的程度时,革命就发生了。 --孟德斯鸠 《论法的精神》
 
  【133】:人作为有欲望的动物,受多种情欲的支配,欲望很容易摆脱理性和良知的束缚而无限膨胀。 --孟德斯鸠 《论法的精神》
 
  【134】:一个优良的民主国家与一个糟糕的民主国家的区别是:前者只给予公民以法律上的平等,即法律面前人人平等;后者则力图拉平不同的等级和不同的地位,使人们之间获得绝对意义的平等。 --孟德斯鸠 《论法的精神》
 
  【135】:一切有权利的人都会滥用权力,这是万古不易的一条经验。   从事物的性质来看,要防止权力被滥用,那只有以权力制约权力。 --孟德斯鸠 《论法的精神》
 
  【136】:权力应该被用来限制权力 --孟德斯鸠
 
  【137】:爱好读书,就能把无聊的时刻变成喜悦的时刻。 --孟德斯鸠
 
  【138】:法律,在它支配着地球上所有人民的场合,就是人类的理性。 --孟德斯鸠
 
  【139】:在罗马有一种尊严法(1oi de majesté),这种法律是针对着想危害罗马人民的人们的。提贝留司利用了这个法律,不过他不是用这个法律来对付原来规定的对象,而是用来对付他所憎恶的或不信任的一切人。受这个法律所管束的不单单是行动,而且有言语、表情、甚至思想,因为在两个朋友之间相互倾诉的由衷之言是只能被视为思想的。在宴会上面于是不再有自由,亲戚之间也不再相互信任,奴隶中间也不再存在着忠诚。君主的伪善和阴郁感染了所有的人。友谊被看成是一种危险的暗礁;讲真心话被认作冒失的行为,美德则只不过是可以在人们心中引起回忆往日幸福的一种矫揉造作的表现罢了。 --孟德斯鸠 《罗马盛衰原因论》
  【1】:当现实折过来严丝合缝地贴在我们长期的梦想上时,它盖住了梦想,与它混为一体,如同两个同样的图形重叠起来合而为一。 --普鲁斯特 《追忆似水年华》
 
  【2】:唯一真实的乐园是我们已经失去的乐园,唯一有吸引力的世界是我们尚未踏入的世界 --马塞尔·普鲁斯特 《追忆逝水年华》
 
  【3】:真正的书籍应是黑夜和沉默的产物,而不是白昼和闲聊的果实 --马塞尔·普鲁斯特
 
  【4】:我们听到他的名字不会感到肉体的痛苦,看到他的笔迹也不会发抖,我们不会为了在街上遇见他而改变我们的行程,情感现实逐渐地变成心理现实,成为我们的精神现状:冷漠和遗忘 中跳跃的浪花。 --普鲁斯特 《追忆似水年华》
 
  【5】:我们记忆最精华的部分保存在我们的外在世界,在雨日潮湿的空气里、在幽闭空间的气味里、在刚生起火的壁炉的芬芳里,也就是说,在每一个地方,只要我们的理智视为无用而加以摒弃的事物又重新被发现的话。那是过去岁月最后的保留地,是它的精粹,在我们的眼泪流干以后,又让我们重新潸然泪下。 --普鲁斯特 《追忆似水年华》
 
  【6】:有回忆才是完美人生 --普鲁斯特 《追忆似水年华》
 
  【7】:在很长一段时期里,我都是早早就躺下了。有时候,蜡烛才灭,我的眼皮儿随即合上,都来不及咕哝一句:‘我要睡着了。’半小时之后,我才想到应该睡觉;这一想,我反倒清醒过来。我打算把自以为还捏在手里的书放好,吹灭灯火。睡着的那会儿,我一直在思考刚才读的那本书,只是思路有点特别;我总觉得书里说的事儿,什么教堂呀,四重奏呀,弗朗索瓦一世和查理五世争强斗胜呀,全都同我直接有关。这种念头直到我醒来之后还延续了好几秒钟;它倒与我的理性不很相悖,只是象眼罩似的蒙住我的眼睛,使我一时觉察不到烛火早已熄灭。后来,它开始变得令人费解,好像是上一辈子的思想,经过还魂转世来到我的面前,于是书里的内容同我脱节,愿不愿意再挂上钩,全凭我自己决定; --普鲁斯特 《追忆似水年华》
 
  【8】:我们徒然回到我们曾经喜爱的地方;我们决不可能重睹它们,因为它们不是位于空间中,而是处在时间里,因为重游旧地的人不再是那个曾以自己的热情装点那个地方的儿童或少年。 --普鲁斯特 《追忆似水年华》
 
  【9】:我到威尼斯时,发觉我的梦已经变成我的地址了。 --普鲁斯特 《追忆逝水年华》
 
  【10】:所谓认识,只有对自身的认识可言。我们几乎也可以说,所谓嫉妒,只有对自身的嫉妒可言;别人的行为是无足轻重的;我们只有从自身感到的快乐中才能引出智慧和痛苦。 --普鲁斯特 《追忆似水年华》
 
  【11】:当一个人不能拥有的时候,他唯一能做的便是不要忘记. --普鲁斯特 《追忆似水年华》
 
  【12】:生命只是一连串孤立的片刻,靠着回忆和幻想,许多意义浮现了,然后消失,消失之后又浮现。 --普鲁斯特 《追忆似水年华》
 
  【13】:我终将遗忘梦境中的那些路径、山峦与田野,遗忘那些永远不能实现的梦。 --普鲁斯特 《追忆似水年华》
 
  【14】:“就让料峭春风为一早就等在门口的彩蝶吹开耶路撒冷的第一朵玫瑰。” --普鲁斯特 《追忆似水年华》
 
  【15】:Always try to keep a patch of sky above your life. 永远努力在你的生活之上保留一片天空。 --普鲁斯特 《追忆似水年华》
 
  【16】:Desire makes everything blossom; possession makes everything wither and fade. 任何一样东西,你渴望拥有它,它就盛开。一旦你拥有它,它就凋谢。 --普鲁斯特 《追忆似水年华》
 
  【17】:当岁月流逝,所有的东西都消失殆尽的时候,唯有空中飘荡的气味还恋恋不散,让往事历历在目。 --普鲁斯特 《追忆似水年华》
 
  【18】:尽管我们知道再无任何希望,我们仍然期待。等待稍稍一点动静,稍稍一点声响。 --普鲁斯特 《追忆似水年华》
 
  【19】:远远看去优美而神秘的人和事,只要拉近了看,就会明白它们原来既不神秘又不优美。 --马塞尔·普鲁斯特 《追忆似水年华》
 
  【20】:我现在才明白,凡属严重错误都有一个共同的性质:那就是没有克制感情的冲动。 --普鲁斯特 《追忆似水年华》
 
  【21】:想想吧,因为我们的懒惰,总想着来日方长,做何事都能拖则拖,竟致那么多的计划、旅行、恋爱、对人生的探究未见实行!大难不至,我们就会什么也不做,我们会发现自己又回到日复一日的平庸生活,生活的欲望被消磨殆尽。 --普鲁斯特
 
  【22】:爱情之所以不可以永恒,大约正因为回忆不可能始终真实,因为生命就是细胞的不断更新。 --普鲁斯特 《追忆似水年华》
 
  【23】:真正的发现之旅非发现新景观,而是有新的目光。 --马塞尔·普鲁斯特 《认识电影》
 
  【24】:每个读者只能读到已然存在于他内心的东西。书籍只不过是一种光学仪器,帮助读者发现自己的内心。 --马塞尔·普鲁斯特
 
  【25】:就像凡德伊的七重奏一样,其中的两个主题-毁灭一切的时间和拯救一切的记忆-对峙着 --普鲁斯特 《追忆似水年华》
 
  【26】:回忆中的生活比当时当地的现实生活更为现实。 --普鲁斯特 《追忆似水年华》
 
  【27】:幸福的时光既虚度的年华 --普鲁斯特 《追忆似水年华》
 
  【28】:在夏天的那些房间里,你会向往和温馨的夜晚融合在一起,月光的清辉照在半开的百叶窗上,把它迷人的黑白相间的影子一直投射到床脚。人们几乎就睡在露天,像晨曦中被微风轻轻吹拂着的山雀。 --普鲁斯特 《追忆似水年华》
 
  【29】:当普鲁斯特到了生命的最后时刻,他回首往事,审视从前所有的痛苦时光,他觉得痛苦的日子才是他生命中最好的日子,因为那些日子造就了他,那些开心的年头呢?全浪费了,什么都没学到。 --普鲁斯特 《追忆似水年华》
 
  【30】:“如果第一遍没有理解内容,那么第二第三遍也不会和第一遍有什么差别,即使去到第十遍,也不会有什么起色。第一遍没记住,缺的是理解,而不是记忆。” --普鲁斯特 《追忆似水年华》
 
  【31】:[真正的生活,以及最终被发现并被阐明,因而是唯一完全真实的生活--就是文学。] --马塞尔·普鲁斯特 《追寻逝去的时光读本》
 
  【32】:人生如梦亦如歌,就如那是似水的年华般稍纵即逝,没有一点留恋… --普鲁斯特 《追忆似水年华》
 
  【33】:由于去梅塞格利丝那边散步是我们到贡布雷镇外散步的两条路线中较短的一条路线,所以我们总在天气变化不定的日子才去,于是梅塞格利丝那边的天气经常是潮湿的。 --普鲁斯特 《追忆似水年华》
 
  【34】:与其说有实际意义,倒不如说是个概念性的东西,类似赤道、极圈、东方之类的地理概念。 --普鲁斯特 《追忆似水年华》
 
  【35】:我们总以为自己很特别,其实就是别人眼中的普通人。 --普鲁斯特 《追忆似水年华》
 
  【36】:有很长一段时间,我早早就上床了。有时,刚吹灭蜡烛,眼皮就合上了,甚至没来得及转一下念头:“我要睡着了。”但过了半小时,我突然想起这是该睡觉的时候呀,于是就醒了。我想把自以为还拿在手里的书放下,把烛火吹掉。方才睡着的那会儿,脑子里仍然不停地想着刚读过的故事,不过想的东西都有点特别。我觉得书里讲的就是我自己:教堂啊,四重奏啊,弗朗索瓦一世和查理五世之争啊,都是在讲我的事情。 --马塞尔·普鲁斯特 《追寻逝去的时光读本》
 
  【37】:我把面包片放到茶水里浸了浸,放进嘴里;我嘴里感到它软软的浸过茶的味道,突然,我产生了一种异样的心绪,感到了天竺葵和香橙的芳香,一种无以名状的幸福充满了全身;我动也不敢动,惟恐在我身上发生的不可思议的一切就此消失;我的思绪集中在这片唤起这一切奇妙感觉的浸过茶的面包上,骤然间,记忆中封闭的隔板受到振动松开了,以前在乡间住所度过的那些夏天,顿时涌现在我的意识中,连同那些夏天美好的早晨,一一再现了。但是这样的夏季清晨早已成了过去,而茶水泡软的面包干的感觉,却成了那逝去的时间--对智力来说,它已成为死去的时间--躲藏隐匿的所在。 --普鲁斯特 《追忆似水年华》
 
  【38】:每天清晨有多少双眼睛睁开,有多少人的意识苏醒过来,便有多少个世界 --普鲁斯特 《追忆似水年华》
 
  【39】:每天清晨有多少双眼睛睁开,有多少人的意识苏醒过来,便有多少个世界 --普鲁斯特 《追忆似水年华》
 
  【40】:惟一幸福的岁月是失去的岁月,惟一真实的乐园是失去的乐园。 --普鲁斯特
 
  【41】:每个读者只能读到已然存在于他内心的东西。 --普鲁斯特 《追忆似水年华》
 
  【42】:我们长大成人后的惯常态度,也就是见到苦难和不平,扭过脸去以求得眼不见为净。 --普鲁斯特 《追忆似水年华》
 
  【43】:在很长一段时期里,我都是早早就躺下了。 --普鲁斯特 《追忆似水年华》
 
  【44】:“这种名叫小玛德莱娜的,小小的,圆嘟嘟的甜点心,那模样就像是用扇贝壳瓣的凹槽做模子烤出来的。被百无聊赖的今天和前景黯淡的明天所心灰意懒的我不由分说,机械地把一匙浸了一块小马德莱娜的茶水送到嘴边。可就在这一匙混有点心屑的热茶碰到上颚的一瞬间,我冷不丁打了个颤,注意到自己身上正在发生奇异的变化。我感受到一种美妙的愉悦感,它无依无傍,倏然而至,其中的缘由无法渗透。这种愉悦感,顿时使我的觉得人生的悲欢离合算不了什么,人生的苦难也无须萦怀,人生的短促更是幻觉而已。我就像坠入了情网,周身上下充盈着一股精气神:或者确切的说,这股精气神并非在我身上,它就是我,我不再觉得自己平庸、凡俗、微不足道了。我觉得它跟茶和点心的味道又关联,但又远远超越于这味道之上。” --普鲁斯特 《追忆似水年华》
 
  【45】:习惯是人的第二本性。它使我们不能认识一个人的主要本性,就这一点而言,习惯既非残忍也不迷人。 --普鲁斯特
 
  【46】:伟大的艺术品不像生活那样令人失望,它们并不像生活那样总是在一开始就把所有最好的东西都给了我们 --马塞尔·普鲁斯特
 
  【47】:这些日子就是证明在这些日子中所做的事情的真实性的证明书,因为这些独一无二的确定的日子用过以后就消失了,它们不再回来,你不能在那里度过以后又到这里再度。 --普鲁斯特 《追忆似水年华》
 
  【48】:我真想能在那儿坐上一整天,在悠扬的钟声中埋头读书;因为,天气那样晴朗,环境又那样清幽,当钟声响起来的时候,仿佛它不仅没有打断白天的平静,反而更减轻白日的烦扰,钟楼就象没有其他事情可干的闲人,只管既悠闲又精细地每到一定的时刻分秒不差地前来挤压饱和的寂静,把炎热缓慢地、自然地积累在寂静之中的金色液汁,一点一滴地挤出来。 --普鲁斯特 《追忆似水年华》
 
  【49】:一个人睡着时,周围萦绕着时间的游丝,岁岁年年,日月星辰,有序地排列在他的身边。 --普鲁斯特 《追忆似水年华》
 
  【50】:黄昏时分在那片湿润的空气中,几秒钟之内天边就绽出一束束蓝的、粉的花朵,却美得无法比拟,而且往往要过好几个小时才会凋谢。有几朵云彩虽然不久就零落了,但它们的花瓣,鹅黄色的、桃红色的,洒得满天皆是,更是蔚为壮观。 --普鲁斯特 《追忆似水年华》
 
  【51】:Remembrance of things past is not necessarily the remembrance of things as they were. 逝去年华的追忆无须与真实记忆如一 --马塞尔·普鲁斯特 《犯罪心理 第六季》
 
  【52】:因为我们向来只知道别人热衷于什么,至于自己醉心之所在,我们略知的一二也都是从别人那里听说的 --普鲁斯特 《追忆似水年华》
 
  【53】:他在越来越粗俗的女人陪伴下享受越来越精细的艺术作品的魅力,带上一个小女仆到包厢里看他想看的颓废戏剧的演出或者去看印象派画展,心里还深信如果带去的是一个有教养的女子,她也未必多懂一些,然而不会象小女仆那样老老实实地不妄加评论。 --普鲁斯特 《追忆似水年华》
 
  【54】:他的判决对我来说等于量刑的准则,有些过错我本来倾向于严加谴责的,后来根据他的意见改为从宽发落。 --普鲁斯特 《追忆似水年华》
 
  【55】:但是,即使从我们日常生活中最微不足道的小事来看,我们谁都不能构成在人人眼中都一样的物质的整体,总是仁者见仁,智者见智;我们的社会人格,其实是别人的思想创造出来的。甚至例如被我们称之为“看望熟人。那样简单的行为,就部分而言,也具有智力的性质。我们用我们所掌握的有关他的一切概念,来充实我们所见到的这个人的音容笑貌。我们的心目中有关他的全貌,不用说大部分包含了上述的概念。 --马塞尔·普鲁斯特 《追忆似水年华》
 
  【56】:My destination is no longer a place, rather a new way of seeing. 我的目的地不再是一个地方,而是一种新的观察方式。 --普鲁斯特
 
  【57】:被爱的对象既是病又是药,这种药使疾病缓解或加剧 --马塞尔·普鲁斯特
 
  【58】:然而在教堂跟所有不是教堂的住所之间,始终存在着一条我的理智无法逾越的界限。 --普鲁斯特 《追忆似水年华》
 
  【59】:The real voyage of discovery consists not in seeking new landscapes, but in having new eyes. --Marcel Proust 《In Search of Lost Time》
 
  【60】:我们听到他的名字不会感到肉体的痛苦,看到他的笔迹也不会发抖,我们不会为了在街上遇见他而改变我们的行程,情感现实逐渐地变成心理现实,成为我们的精神现状:冷漠和遗忘。其实,当我们恋爱时,我们就预见到了日后的结局了,而正是这种预见让我们泪流满面。 --普鲁斯特 《追忆似水年华》
 
  【61】:一个人睡着时,周围萦绕着时间的游丝,岁岁年年,日月星辰,有序地排列在他的身边。醒来时他本能地从中寻问,须臾间便能得知他在地球上占据了什么地点,醒来前流逝过多长的时间;但是时空的序列也可能发生混乱,甚至断裂,例如他失眠之后天亮前忽然睡意袭来,偏偏那时他正在看书,身体的姿势同平日的睡态大相径庭,他一抬手便能让太阳停止运行,甚至后退,那么,待他再醒时,他就会不知道什么钟点,只以为自己刚躺下不久。 --马塞尔·普鲁斯特 《追忆似水年华》
 
  【62】:大街小巷和花园都从我的茶杯中脱颖而出。 --普鲁斯特 《追忆似水年华》
 
  【63】:”我走在小路上,在嗡嗡声中闻到了山楂花的味道。这树篱 就像一座小祭坛,上面堆满了花枝,变成临时搭建的大祭 坛;阳光射到树下的地上,形成方格形光斑,仿佛透过彩 画玻璃窗一般:它们的香味像圣油般扩散开来,行踪恒 定。我仿佛是在供奉圣母的祭坛前面,一朵朵花经过精心 的打扮,显出漫不经心的样子,捧出一束束闪闪发光的雄 蕊,这些火焰般辐射式精致肋条。而我站在它们面前徒劳 的吸着它们无形而又固定的香味。” --普鲁斯特 《追忆似水年华》
 
  【64】:时间看起来好象完全消逝,其实不然,它正与我们自身融为一体。 --普鲁斯特 《追忆似水年华》
 
  【65】:当您母亲在世的时候,您大约会更多地想到您失去母亲的现在的日子;而现在,则会经常想起您从前有母亲的日子。 --马塞尔·普鲁斯特
 
  【66】:不可,就像某些人那样,走遍天下也要亲眼见见他们心目里的洞天仙府,总以为现实中能消受到梦境里的迷人景象。 --马塞尔·普鲁斯特 《追忆似水年华》
 
  【67】:我们的智慧才能使牙疼摆脱掉见义勇为的伪装和吟诵诗句的假相。 --普鲁斯特 《追忆似水年华》
 
  【68】:有人故意制造痛苦,人们却对此无动于衷,称之为麻木也罢,称之为别的什么也罢,总之这是残忍的表现,是它的可怕的、持久的表现形式。 --普鲁斯特 《追忆似水年华》
 
  【69】:小说家的任务是:“获得、挑选并且确定某种它从未感受过的东西:一份短短的纯粹时光。” --普鲁斯特
 
  【70】:一只不见踪影的鸟不知在丈量哪棵树的梢头,它千方百计地要缩短白昼的长度,用悠长的音符来探测周遭的僻静 --普鲁斯特 《追忆似水年华》
 
  【71】:它总是处于同样的境地,这使我想起某些神经质的人,他们年复一年地让我们看到他们一成不变的古怪习惯,他们每次都声称要加以改变,但始终固守不爽。他们被卡进了不痛快和怪脾气的齿轮之中,纵然使尽气力也难以脱身,只能更加强齿轮的运转,使他们古怪的、劫数难逃的保守疗法象钟摆一样地往复不已。 --普鲁斯特 《追忆似水年华》
 
  【72】:说这种话,得有未堕入情网中人的那种清醒才行,这样的人认为一个有才智的人只能为值得为之憔悴的人才憔悴;要是有人为霍乱菌这样渺小的东西而甘愿染上霍乱,岂不是咄咄怪事! --普鲁斯特 《追忆似水年华》
 
  【73】:快乐有益于身体,而悲伤却催化了人的脑力。 --普鲁斯特
 
  【74】:“大树啊,”我心想,“你们已经对我无话可说了,我这颗变冷的心再也不会听见你们的声音了。此刻,我身处大自然的怀抱中,却以冷漠而充满倦意的目光,看着明亮的树顶和阴暗的树干的分界线。如果说我曾经自以为是诗人的话,那么现在我知道我不是。无论人生有多枯燥,我面临的毕竟是一个新的阶段,也许在这个阶段中,有人能给我以大自然不会再给我的启示。可是那些让我也许能为它讴歌的岁月,却再也不会回来了。” --马塞尔·普鲁斯特 《追寻逝去的时光读本》
 
  【75】:日积月累保存在记忆中的,是所有这一系列并不准确的表述,其中唯独没有我们的真实感受,对我们而言,这些表述就是我们的思想,我们的生活,就是现实;正是从这些有违真实的表述中,产生了一种所谓“真实”的艺术 --马塞尔·普鲁斯特 《追寻逝去的时光读本》
 
  【76】:我与她共有的这一片平原仿佛使我们更接近,把我们联结在一起。我当时想,这股轻风曾从她的身边吹过,风的悄声细语传来了她的某些消息,只是我听不懂罢了。 --普鲁斯特 《追忆似水年华》
 
  【77】:任何一样东西,你渴望拥有它,它就盛开。一旦你拥有它,它就凋谢。 --普鲁斯特 《追忆似水年华》
 
  【78】:The real voyage of discovery consists not in seeking new landscapes, but in having new eyes. 真正的发现之旅不在于寻找新的景观,而在于拥有新的眼光。 --普鲁斯特
 
  【79】:可是,随后,记忆象从天而降的救星,把我从虚空中解救出来:起先我倒还没有想起自己身在何处,只忆及我以前住过的地方,或是我可能在什么地方;如没有记忆助我一臂之力,我独自万万不能从冥冥中脱身;在一秒钟之间,我飞越过人类文明的十几个世纪,首先是煤油灯的模糊形象,然后是翻领衬衫的隐约的轮廓,它们逐渐一点一画地重新勾绘出我的五官特征。 --马塞尔·普鲁斯特 《追忆似水年华》
 
  【80】:往事也是如此。有意去回想,只能是徒劳,智力的一切努力都是没用的。往事隐匿在智力范围之外,在智力所不能及的地方,在某个我们根本意想不到的物质对象(对这个物体所激起的反应)之中。这一物体,我们能在死亡来临之前遇到它,抑或永远都不能遇到它,纯粹出于偶然。这就是方才说的第一种偶然情况。 --马塞尔·普鲁斯特 《追寻逝去的时光读本》
 
  【81】:Plus tard on voit les choses d'une fa?on plus pratique, en pleine conformité avec le reste de la société, mais l'adolescence est le seul temps où l'on ait appris quelque chose. --普鲁斯特 《追忆似水年华》
 
  【82】:爱情确实也需要在与之相伴的种种乐趣之中证实自己的存在,保证自己的延绵。 --普鲁斯特 《追忆似水年华》
 
  【83】:我们颤抖,不是为了自己,就是为了所爱的人。当我们的幸福不再掌握在他们手里的时候,我们对他们就能泰然处之,就能从容自如,就能无所畏惧。 --普鲁斯特 《追忆似水年华》
 
  【84】:好比头脑不健全的人在关门的时候尽量不去想别的事情,以便疑惑袭来时用关门时留下的回忆来战胜它。 --普鲁斯特 《追忆似水年华》
 
  【85】:磊落大度往往只是自私的情感在我们没有完全意识到它时所采取的表现形式。 --普鲁斯特 《追寻逝去的时光读本》
 
  【86】:但是,即使从我们日常生活中最微不足道的小事来看,我们谁都不能构成在人人眼中都一样的物质的整体,总是仁者见仁,智者见智;我们的社会人格,其实是别人的思想创造出来的。甚至例如被我们称之为“看望熟人。那样简单的行为,就部分而言,也具有智力的性质。我们用我们所掌握的有关他的一切概念,来充实我们所见到的这个人的音容笑貌。我们的心目中有关他的全貌,不用说大部分包含了上述的概念。最终,那些概念使他的面颊丰满起来,而且贴切地勾画出他鼻梁的轮廓,进而把音量区分得那样纤毫不差,好似音量只是一层透明的外罩,我们每次看到这张脸庞,听到这种声音,我们就又遇上那些概念,并听从那些概念。也许,我的姨祖母、外祖父、外祖母们在勾画斯万的形象时,由于无知而删略了他在社交场中所具 --马塞尔·普鲁斯特 《追忆似水年华》
 
  【87】:We always end up doing the thing we are second best at. 最后我们总是选择做自己第二拿手的事。 --Marcel Proust
 
  【88】:我们总是把未来想象成虚无空间对现实的一种折射,其实未来的出现是有原因的,只是大部分原因我们不了解而已。 --普鲁斯特
 
  【89】:我们全都围坐在铁桌的四周。我真不愿意想到今天晚上我将无法入睡,独自熬过苦闷的长夜;我尽量说服自己,那些失眠的时刻没有什么了不起,因为明天一早我就会忘记得干干净净;我尽量让自己想到未来,这样,我就能象踏上桥梁似的越过令人心寒的深渊。但是我的思想跟集中了焦点的目光那样被心事绷得很紧,我全神贯注在母亲的身上,容不得半点无关的印象钻进我的心房。 --普鲁斯特 《追忆似水年华》
 
  【90】:也许,我们周围事物的静止状态,是我们的信念强加给它们的,因为我们相信这些事物就是甲乙丙丁这几样东西,而不是别的玩意儿;也许,由于我们的思想面对着事物,本身静止不动,才强行把事物也看作静止不动。然而,当我醒来的时候,我的思想拼命地活动,徒劳地企图弄清楚我睡在什么地方,那时沉沉的黑暗中,岁月、地域,以及一切、一切,都会在我的周围旋转起来。 --马塞尔·普鲁斯特 《追忆似水年华》
 
  【91】:倘若他打瞌睡,例如饭后靠在扶手椅上打盹儿,那姿势同睡眠时的姿势相去更远。日月星辰的序列便完全乱了套,那把椅子就成了魔椅,带他在时空中飞速地遨游,待他睁开眼睛,会以为自己躺在别处,躺在他几个月前去过的地方。但是,我只要躺在自己的床上,又睡得很踏实,精神处于完全松弛的状态,我就会忘记自己身在何处,等我半夜梦回,我不仅忘记是在哪里睡着的,甚至在乍醒过来的那一瞬间,连自己是谁都弄不清了;当时只有最原始的一种存在感,可能一切生灵在冥冥中都萌动着这种感觉;我比穴居时代的人类更无牵挂。 --马塞尔·普鲁斯特 《追忆似水年华》
 
  【92】:[表述生活本质的那本大书,作家应该不是创造出来,而是翻译出来的,因为它原本就存在于我们每个人的心中。作家的使命,就是译者的使命。] --马塞尔·普鲁斯特 《追寻逝去的时光读本》
 
  【93】:我纵目远望,一直望到通往田野的陡坡;那陡坡在花篱以外,一株迷失路津的丽春花和几茎懒洋洋地迟开的矢车菊,以稀稀落落的花朵,象点缀一幅挂毯的边缘似的点缀着那片陡坡,挂毯上疏朗的林野图案一定显得格外精神吧;而更为稀疏的花朵象临近村口的孤零零的房舍宣告村落已近似的,告诉我那里有无垠的田野,起伏着滚滚的麦浪,麦浪之上是叆叇的白云。而在田野边缘孤然挺立的丽春花,凭借一堆肥沃的黑土,高举起迎风燃烧的火炬 --普鲁斯特 《追忆似水年华》
 
  【94】:我们有时说一件事情,并不因为这件事情是真的,而只是因为说了痛快,而且当我们自己说的时候,还仿佛觉得这话是出之于他人之口。 --普鲁斯特 《追忆似水年华》
 
  【95】:我们的感情冲动对于我们随之而来的行动,以及对于我们的实际作为并无多大的影响;尊重道德准则,忠于朋友,埋头干某项工作,切实奉行某一套制度,凡此种种的更牢靠的基础尚有赖于盲目的习惯,而不是一时的冲动和空泛的热情。 --普鲁斯特 《追忆似水年华》
 
  【96】:他无法知道自己也是那种人,至少靠他自己无法办到,因为我们向来只知道别人热衷于什么,至于自己醉心之所在,我们略知的一二也都是从别人那里听说的。七情六欲只通过间接方式、只通过想象影响我们,而想象早已用体面得多的中间动机替换掉了原始动机。 --普鲁斯特 《追忆似水年华》
 
  【97】:普鲁斯特:”黑暗、宁静与孤独,如披风压着我的肩头,迫使我用笔去创造光明。” --普鲁斯特
 
  【98】:这些旋转不已、模糊一片的回忆,向来都转瞬即逝;不知身在何处的短促的回忆,掠过种种不同的假设,而往往又分辨不清假设与假设之间的界限,正等于我们在电影镜中看到一匹奔驰的马,我们无法把奔马的连续动作一个个单独分开。 --马塞尔·普鲁斯特 《追忆似水年华》
 
  【99】:我们冷静地在生活中进行这种对照,恰恰就是因为,我们目前的现状就是冷漠和遗忘 --马塞尔·普鲁斯特
 
  【100】:懦怯总是让我们知难而退,避开丰功伟业的建树 --普鲁斯特 《追忆似水年华》
 
  【101】:那儿,跟哪儿都一样,我谁都认识,又谁都不认识 --普鲁斯特 《追忆似水年华》
 
  【102】:唯一真实的乐园是人们失去的乐园。 --马塞尔·普鲁斯特 《追忆似水年华》
 
  【103】:当然,我从这些光采奕奕的幻灯画面中,感受到迷人的魅力,它们象是从遥远的中世纪反射过来的昔日景象,让一幕幕如此古老的历史场面,在我的周围转悠着重现。但是,这种神秘、这种美,闯进了我的卧室,究竟引起我什么样的不安,我却说不清楚。我已经慢慢地把自我充实了这间卧室,以至于对房间本身早已置诸脑后,我总先想到自我,然后才会念及房间。 --马塞尔·普鲁斯特 《追忆似水年华》
 
  【104】:最真挚的人言谈中也不免掺杂许多虚情假意,跟这个人说话的时候,总把对他的看法忘得一干二净,等他一走,又赶紧对他评头论足。 --普鲁斯特 《追忆似水年华》
 
  【105】:真正的天堂是已经失去了的天堂。 --马塞尔·普鲁斯特 《追忆似水年华》
 
  【106】:许多年以前我也曾经经历过群花争妍的春天。 --普鲁斯特 《追忆似水年华》
 
  【107】:现实折过来严丝合缝地贴在我们长期   的梦想上时,它盖住了梦想,与它混   为一体,如同两个同样的图形重叠起   来合而为一一样。现实折过来严丝合缝地贴在我们长期   的梦想上时,它盖住了梦想,与它混   为一体,如同两个同样的图形重叠起   来合而为一一样。 --普鲁斯特 《追忆似水年华》
 
  【108】:我觉得克尔特人的信仰很有道理,他们相信我们失去的亲人的灵魂,被囚禁在某个低等物种,比如说一头野兽、一株植物或一件没有生命的东西里面,对我们来说,它们真的就此消逝了。除非等到某一天,许多人也许永远等不到这一天,我们碰巧经过那棵囚禁着它们的大树,或者拿到它们寄寓的那件东西,这时它们会颤动,会呼唤我们,一旦我们认出了它们,魔法也就破除了。经我们解救,这些亲人的灵魂就战胜了死亡,重新和我们生活在一起。 --马塞尔·普鲁斯特 《追寻逝去的时光读本》
 
  【109】:这种对人对己的胸怀在她的目光中化为微笑,同我们在别人脸上见到的微笑绝然相反,它除了自我解嘲之外毫无嘲讽的意味。 --马塞尔·普鲁斯特 《追忆似水年华》
 
  【110】:有许多当年我以为能在心中长存不衰的东西也都残破不堪,而新的事物继而兴起,衍生出我当年意料不到的新的悲欢 --普鲁斯特 《追忆似水年华》
 
  【111】:美不因其本身而被爱:因为美本身就是对热爱事物和宗教思想之间合作的结果。 --普鲁斯特
 
  【112】:窗外万籁也仿佛凝固在静寂的期待中,唯恐扰乱明净的月色;月亮把自己反射的光辉,延伸到面前的万物之上,勾画出它们的轮廓,又使它们显得格外悠远;风景像一幅卷着的画轴被徐徐展开,既细致入微,又恢宏壮观。需要颤动的东西,如栗树枝头的叶片,在轻轻颤动。但它颤动得小心翼翼、不折不扣,动作那样细密而有致,却并不涉及其它部分,同其它部分判然有别;它独行其是。 --普鲁斯特 《追忆似水年华》
 
  【113】:事实上这种哭泣始终没有停止过;只因为现在我周围的生活比较沉寂,才使我又听到了它,好比修道院的钟声白天被市井的嘈杂所掩盖,人们误以为钟声已停,直到晚上万籁俱寂时才又遐迩可闻。 --普鲁斯特 《追忆似水年华》
 
  【114】:我们在无生命的物体内所发现的秘密,在人的大脑中也可以观察到,这是医生讲过的话。 --马塞尔·普鲁斯特 《追忆似水年华》
 
  【115】:她温柔而恭敬地看着他,但并不盯住看,并不想看破他自鸣清高的秘密。 --普鲁斯特 《追忆似水年华》
 
  【116】:夏天,恶劣的天气不过是晴朗天气的一时的脾气,表面的阴沉掩盖不住潜在的、固有的晴朗;同冬天的不稳定的晴朗大不一样,夏天的晴朗则在地上扎了根,化作茂密的枝叶;雨水滴在枝叶上,并不能损害枝叶的欣欣向荣,整个夏季,晴朗的天气把它的淡紫色或白色的旌旗插遍村里的大街小巷,招摇在房舍和花园的墙头。 --普鲁斯特 《追忆似水年华》
 
  【117】:对我这样心灵受过创伤的人来说,只有幽暗与寂静最为相宜 --普鲁斯特 《追忆似水年华》
 
  【118】:我自己要学会克服痛苦,以此来减轻我多愁善感的毛病和磨练我的意志 --普鲁斯特 《追忆似水年华》
 
  【119】:雨点象列队飞翔的候鸟,密集成行地自天而降。它们彼此紧挨着,在迅速的飞驰中,没有一滴离队,每一滴雨水都不仅各守其位,还带动着后面的雨点紧紧地跟上,天色顿时象飞过一群春燕似的暗了下来。 --普鲁斯特 《追忆似水年华》
 
  【120】:普鲁斯特说,分手时,被抛弃的人才有资格表达温柔 --普鲁斯特
 
  【121】:L'amour le plus exclusif pour une personne est toujours l'amour d'autre chose. --普鲁斯特 《追忆似水年华》
 
  【122】:整整一天,我待在这座乡村气息略显过浓的住宅里,它看上去就像是散步时歇个脚或避个雨的地方,这种住宅里的每个客厅,都像一个绿色大自然展厅,不同房间的墙布上,或是这一间的花园玫瑰,或是那一间的树上小鸟,都会聚拢在你身边,来和你作伴,至少是单独和你作伴。 --马塞尔·普鲁斯特 《追寻逝去的时光读本》
 
  【123】:种种偶然的机会使得我们跟某些人相逢,这机会并不跟我们爱他们的时间相一致,可能发生在爱情还没有开始以前,也可能在爱情已经泯灭以后又再重现;事后回想起来,在我们一生中后来注定要成为我们意中人的最初出现总是有预告或先兆的意义的。 --普鲁斯特 《追忆似水年华》
 
  【124】:人们一辈子都在撒谎,甚至对爱自己的人,尤其对爱自己的人,也许仅仅对爱自己的人撒谎。 --马塞尔·普鲁斯特
 
  【125】:我们认为意义和面貌都发生变化的真理,为我们开辟新的道路的真理,我们其实早就为了发现它作过长期的准备,只是我们没有意识到罢了;而在我们的心目中,真理却只从它变得显而易见的那一天、那一分钟算起。 --普鲁斯特 《追忆似水年华》
 
  【126】:要正确评断一个人,只消一反众人对他的毁誉就可以了。 --普鲁斯特 《追忆似水年华》
  【1】:最穷的是无才,最贱的是无志。 --福楼拜
 
  【2】:和白痴生气是冒着使我们自己也会变成白痴的危险。 --福楼拜
 
  【3】:你有没有过这种感觉:有时候看书,模模糊糊,遇见你也有过的想法,或者人影幢幢,遇见一个来自远方的形象,就好像你最入微细腻的感情陈列出来一样。 --福楼拜 《包法利夫人》
 
  【4】:生活凄凉得有如天窗朝北的顶楼,而烦闷却是一只默默无闻的蜘蛛,正在她内心各个黑暗的角落里结网。 --福楼拜 《包法利夫人》
 
  【5】:结婚以前,自以为就有了爱情,可是,婚后却不见爱情生出的幸福。欢愉、激情、陶醉,这些当初在书本中读来的美好字眼,生活中究竟指的是什么呢?她渴望答案。 --福楼拜 《包法利夫人》
 
  【6】:她想去巴黎,她也很想死 --福楼拜 《包法利夫人》
 
  【7】:最宽阔平坦的道路是你已经走过的 --福楼拜
 
  【8】:你们读书不要像孩子一样为了好玩,也不要像孜孜以求者为了学习,是的,不能这样,而是为了生活而读书。 --福楼拜
 
  【9】:真正的爱情是双方互相”无条件投降”。 --福楼拜
 
  【10】:天才--并不值得赞赏,它只是一种精神病而已。 --福楼拜
 
  【11】:每一个微笑背后都有一个厌倦的哈欠。 --福楼拜 《包法利夫人》
 
  【12】:承受人生的唯一方式是沉溺于文学,如同无休止的纵欲。 --福楼拜 《1859年9月4日致勒罗瓦耶·德·尚特比小姐的信》
 
  【13】:人的一生中,最光辉的一天并非是功成名就那天,而是从悲叹与绝望中产生对人生的挑战,以勇敢迈向意志那天。 --福楼拜
 
  【14】:成功是结果,而不是目的。 --福楼拜
 
  【15】:她睁大一双绝望的眼睛,观看她生活的寂寞。她像沉了船的水手一样,在雾蒙蒙的天边,遥遥寻找白帆的踪影。 --福楼拜 《包法利夫人》
 
  【16】:她自以为在屋子里可以高枕无忧,殊不知墙壁上已经出现了裂缝。 --福楼拜 《包法利夫人》
 
  【17】:她爱海只爱海的惊涛骇浪,爱青草仅仅爱青草遍生于废墟之间。 --福楼拜 《包法利夫人》
 
  【18】:在经历了悲痛的场面后,人们往往会产生一种说不清道不明的兴奋感。 --福楼拜 《包法利夫人》
 
  【19】:我们对历史的无知使我们诽谤我们自己的时代。人们总是如此 --福楼拜
 
  【20】:生活越亲近,心却离得越远。 --福楼拜 《包法利夫人》
 
  【21】:才能是长期努力的报酬 --福楼拜
 
  【22】:大艺术家糟蹋起身体来,就好比两头烧的蜡烛。 --福楼拜 《包法利夫人》
 
  【23】:一生中,最光辉的一天并非功成名就的那一天,而是从悲叹与绝望中产生对人生挑战与勇敢迈向意志的那一天。 --福楼拜
 
  【24】:怎么!难道你不知道,有的人没有一刻不深陷在苦恼之中?他们一时需要梦想,一时需要行动,一时需要最纯洁的热情,一时需要最疯狂的欢乐,人间就是在熙熙攘攘的社会里过着百般的荒唐、怪诞的生活。 --福楼拜 《包法利夫人》
 
  【25】:爱情对她来说,应该突然而来,光彩夺目,好像从天而降的暴风骤雨,横扫人生,震撼人心,像狂风扫落叶一般,把人的意志连根拔起,把心灵投入万丈深渊。 --福楼拜 《包法利夫人》
 
  【26】:假如夏尔是一个有心的人,假如他会察言观色,假如他的眼睛能够接触到她的思想,哪怕只有一次,那她也会觉得,千言万语就会立刻源源不断地从她心头涌出来,好像用手一摇墙边的果树,熟透的果子就会纷纷落下一样。可是,他们生活上越接近,心理上的距离反倒越来越远了。 --福楼拜 《包法利夫人》
 
  【27】:福楼拜教导莫泊桑:“你所表达的,只有一个词是最恰当的,一个动词或者形容词,一定要找到它,别用戏法来蒙混,逃避困难只会更困难。”我理解是,这个词要,既准确,又美妙。 --福楼拜
 
  【28】:差异就是艺术的目的。 --福楼拜 《和乔治·桑的文学争论书信》
 
  【29】:天才,无非是长久的忍耐,努力吧! --福楼拜
 
  【30】:理智--对欲望盲从的可怜人,和对理性倾耳的认真的人同样正确。 --福楼拜
 
  【31】:这种白皙的肤色是靠瓷器的晶莹、绫罗的闪亮和华贵家具的光泽而造就的,靠饮食有度、菜肴精美来滋养的。 --福楼拜 《包法利夫人》
 
  【32】:艾玛在和我对抗! --福楼拜 《包法利夫人》
 
  【33】:他的主顾多得吓人,当局不敢得罪他,舆论包庇他。他到底得到了十字勋章。 --居斯达夫·福楼拜 《包法利夫人》
 
  【34】:一个真正的贵族不在他生来就是一个贵族,而在他直到去世仍保持着贵族的风采和尊严。 --福楼拜
 
  【35】:如今一见爱玛贴住他的胸脯,他就厌烦她的呜咽;他的心好像那些只能忍受某种音乐的人们一样,爱情的妙趣已经辨别不出了,听见一片嘈杂,只是淡然处之,昏昏欲睡而已。 他们太相熟了,颠鸾倒凤。也不再是一种惊喜万分的事了。她腻味他,正如他厌倦她。爱玛又在通奸中发现这种关系的平淡无奇了。 可是怎么样才能把他甩掉?她虽然很鄙视这种幸福,不过习惯成自然,也正因为竭泽而渔,幸福的池水也干了。希望落空,她怪罪赖昂,好像是被他欺骗了;她甚至于希望祸起萧墙,造成他们的分离,因为她没有作分离的决定的勇气。 她并不因而就中止给他写情书,因为她认为一个女人应当永远给她的情人写信。 --福楼拜 《包法利夫人》
 
  【36】:我拼命工作,天天洗澡,不接待来访,不看报纸,按时看日出…… --福楼拜
 
  【37】:旅客在俄罗斯大草原雪地上留下来的火堆,噼里啪啦,也比不上她的回忆中,他的光彩闪亮。她跑过去,蹲在一旁,小心在意,拨弄这要灭的火,前后左右寻找,能弄旺火的东西;于是最远的回忆和最近的会晤、她感觉到的和想象到的、她对欢愉的落空的殷望、她如在风里呜咽的枯枝般的幸福的计划,她的劳而无获的道德、她幻灭的希望、家庭的牺牲:虽然细小,她全捡起来,拾起来,聚在一起,烘暖她的忧郁。 --福楼拜 《包法利夫人》
 
  【38】:她不理解自己这么聪明,怎么又做错了事?再说,她怎么会天差地错,痴心妄想,她的一生就这样一而再,再而三地白白牺牲?她想起她爱好奢华的种种本能、她心灵上享受不到的种种东西、猥贱的婚姻和家庭生活、像受伤的燕子跌进泥淖似的绮梦、一切向往的、一切放弃的、一切可能得到的!为什么她得不到,为什么? --福楼拜 《包法利夫人》
 
  【39】:与其说是为了爱别人而行善,不如说是为了尊敬自己。 --福楼拜
 
  【40】:他表示的感情成了例行公事;他连吻她也有一定的时间。拥抱不过是一个习惯而已,就像吃了单调的晚餐之后,猜得到的那一道单调的点心一样。 --福楼拜 《包法利夫人》
 
  【41】:她爱大海,只是为了海上的汹涌波涛;她爱草地,只是因为青草点缀了断壁残垣。 --福楼拜 《包法利夫人》
 
  【42】:然而她在灵魂深处一直期待着发生意外。她睁大一双绝望的眼睛,看着她寂寞的生活好像沉了船的水手一样,在雾蒙蒙的天边,遥遥寻找白帆的踪影。她不知道什么地方有机会,哪有一股风把她送到岸边,是划子还是三层甲板大船,满载忧虑还是幸福。但是每天早晨,她醒过来,盼望马上实现幻想,细听种种响声,一骨碌跳下床,纳闷怎么还不见来,随着西落的夕阳心情沉落,她又向往明天。 --福楼拜 《包法利夫人》
 
  【43】:在一个解冻的日子,院子里的树皮渗水了;房顶上的雪也融化了。她站在门槛上,把阳伞拿来,并且撑开。阳伞是闪色绸子的,阳光可以通过,闪烁的反光照亮了她面部白净的皮肤。天气乍暖,她在伞下微笑,听得见水珠点点滴滴落在绷紧的波纹绸伞上。 --福楼拜 《包法利夫人》
 
  【44】:夏尔打着如意算盘,满以为一结婚,条件就会变得更好,人可以自作主张,钱可以随意花费。哪里晓得当家做主的是他老婆;他在人面前应该这样说,不能那样说,每逢斋戒日要吃素,要顺着她的意思穿衣服,按照她的吩咐催促病人还账。她拆他的私信,监视他的行动,隔着板壁听他看病,如果诊室里有妇女的话。 她每天早晨要喝巧克力,没完没了地要他关心。她老是抱怨神经痛,胸脯痛,气血两亏;脚步声响吵了她;他一走又冷落了她;回到她身边呢,那当然是希望她早死。夜里,夏尔回到家中,她就从被窝底下伸出瘦长的胳膊,搂住他的脖子,把他拉到床边坐下,对他诉起苦来:他一定是忘记她了,爱上别的女人了!人家早就说过,她的命苦;说到最后,她为了健康,向他要一点甜药水,还要-点爱情。 --福楼拜 《包法利夫人》
 
  【45】:深深地藏匿自己,像木偶戏演员那样小心翼翼地遮掩着自己手中的提线,尽可能不让观众觉察出他的声音。 --福楼拜
 
  【46】:把终身献给一位心地伟大的坚定灵魂,而贞操、恩情、欢愉和责任于一人之身。 --福楼拜 《包法利夫人》
 
  【47】:她的生活冷冰冰的,犹如天窗朝北的顶楼,百无聊赖像无声无息的蜘蛛,在暗处织网,布满心灵的旮旮旯旯。 --福楼拜 《包法利夫人》
 
  【48】:不过假使查理愿意的话、诧异的话、看穿她的心思的话,那怕一次也罢,她觉得,她的心头就会立时涌出滔滔不绝的话来,好比手一碰墙边果木树,熟了的果子纷纷下坠一样。可是他们生活上越相近,她精神上离他却越远了。 --福楼拜 《包法利夫人》
 
  【49】:他以为她很快乐,她恨他的正是这种神完气足的麻木,这种无动于衷的迟钝,她甚至讨厌自己带给他的幸福。 --福楼拜 《包法利夫人》
 
  【50】:她的心宛如这缎鞋:一旦擦着华贵而过,便留下了无从逝去的痕迹。 --福楼拜 《包法利夫人》
 
  【51】:在这以前,爱情仿佛是一只玫瑰色的巨鸟,可望而不可即,在诗的灿烂天空翱翔;可是她现在不能想象,这种安静的生活就是她早先梦想的幸福。 --福楼拜 《包法利夫人》
 
  【52】:如果上帝开始为了某种目的而行动,就说明他心中有所求,他不完美。这样的话,他就不是上帝了。 --福楼拜
 
  【53】:人生每天失望,能把思想寄托在高贵的性格纯洁的感情和幸福的境界上,也就大可自慰了。 --福楼拜
 
  【54】:成就是结果,而不是目的。 --福楼拜
 
  【55】:人往往要通过了解自己所爱的是什么样的人,才能真正地了解自己,因为真正的爱的对象正是自己本质的一种表现。 --福楼拜
 
  【56】:可是她呀,生活好似天窗朝北的阁楼那样冷,而烦恼就像默不作声的蜘蛛,在暗地拉丝结网,爬过她的心的每个角落。 --福楼拜 《包法利夫人》
 
  【57】:剩下的世间生活她也不知在哪了,就像不存在一样,而且事物越接近日常生活,她也越怕去想。眼边的一切,无论是沉闷的田野,愚蠢的小资产阶级,庸俗的存在,她都觉得是世间的特例,一种她不走运,偶然遇见的特殊情况,然而离开现实,浩渺无边,就是广阔的幸福和热情。 --福楼拜 《包法利夫人》
 
  【58】:祖国的观念,亦即一个人必须生活在地图上用红色或蓝色所标示的一小块土地上,并且仇恨那些生活在用绿色或黑色标示的地块上的人们,在我看来,这是狭隘、蒙昧和极端愚蠢的。我是所有活着的生物的兄弟,是人的兄弟,同样地,也是长颈鹿和鳄鱼的兄弟。 --福楼拜 《旅行的艺术》
 
  【59】:大会开完,群众散去;现在,演说词读过了,人人回到原来地位,又开始了旧生活:主子谩骂下人,下人鞭打牲畜;得奖的牲畜,犄角上漠不关心地拉着绿冠,又回槽头去了。 --福楼拜 《包法利夫人》
 
  【60】:“我信教,信我自己的教,别看他们装腔作势。弄虚作假,我比他们哪一个更相信!正相反,我崇拜上帝!我信奉天主,相信一个造物主,管他是什么,我不在乎。他要我们活在人间,尽我们的公民责任、家长责任。不过,我不需要走进教堂,去吻银盘子,拿我口袋里的钱去养肥一群小丑,他们吃得比我们好!因为人站在树林里,在田间,甚至像古人一样凝望着苍天,一样可以敬重上帝。我的上帝,我所敬重的上帝,是苏格拉底的上帝、富兰克林的上帝、伏尔泰和贝朗的上帝!我拥护《萨伏伊教务协理的信仰宣言》和八九年的不朽原则!” --福楼拜 《包法利夫人》
 
  【61】:语言就是一架展延机,永远拉长感情。 --福楼拜
 
  【62】:他认为,掩饰贫乏感情的夸张言辞,听的时候应该大打折扣。这就是说,空洞的比喻往往不可能表达心灵里丰富的感情。任何人都不可能把自己的欲望、想法和痛苦不折不扣地表达出来!人类的语言就像一口破锅,我们想敲出悦耳的声音,感动星宿,却只引得狗熊跳舞。 --福楼拜 《包法利夫人》
 
  【63】:无论你所要讲的是什么,真正能够表现它的句子只有一句,真正适用的动词和形容词也只有一个,就是那最准确的一句、最准确的一个动词和形容词。其他类似的也很多,而你必须把这唯一的句子、唯一的动词、唯一的形容词找出来。 --福楼拜
 
  【64】:他(罗道尔弗)觉得爱玛仿佛退到遥远的过去,好像是他们被他刚才的决心隔得老远。 --福楼拜 《包法利夫人》
 
  【65】:周围习见的一切,落寞沉闷的田野,愚蠢无聊的小布尔乔亚,平庸乏味的生活,在她仿佛只是人世间的一种例外,一种她不幸厕身其间的偶然,而越过这一切 ,展现在眼前的便是一望无垠的幸福与激情的广阔天地。她顺着自己的心愿,把声色娱乐看成心灵的愉悦,把举止温雅当做感情的细腻。难道爱情,不就像印度的植物一样,也需要适宜的土壤和特定的温度吗?月光下的长吁短叹,难分难舍的拥抱接吻,执手相对滴落的泪珠,那一切浴火中烧的激动,情意缠绵的忧郁,都得跟充满闲情逸致的城堡阳台、挂着丝帘铺着厚厚地毯的内客厅、枝叶繁茂的盆栽、华丽精致的大床方能相配,还不能少了宝石的闪光和号服的绦饰。 --福楼拜 《包法利夫人》
 
  【66】:Pour moi,l'amour n'est pas et ne doit pas être au premier plan de la vie.---flaubert。 对于我,爱情不是也不应该是生活中重要的东西 。 --福楼拜
 
  【67】:人的一生中,最辉煌的一天并非是功成名就的那天,而是从悲叹与绝望中产生对人生的挑战以勇敢迈向意志的那天。 --福楼拜
 
  【68】:身边的一切,沉闷的田野也好,愚蠢的小市民也好,平庸的生活也好,依她看来,都是一种例外,一种她不走运,偶然遇见的特殊情况,然而离开现实,浩渺无边,便是幸福和热情的广大地域。由于欲望强烈,她混淆了物质享受与精神愉悦、举止高雅与感情细致。难道爱情不像印度植物一样,需要适宜的土地、特殊的气候?所以月下的叹息、长时间的拥抱、伸出来的手上的眼泪、肉体的种种不安和情意的种种缠绵,不但离不开终日悠闲的大庄园的阳台、铺着厚实地毯和有活动帘的绣房、枝叶茂密的盆景、放在台上的宝榻,也离不开珠玉的晶莹和号衣的饰带。 --福楼拜 《包法利夫人》
 
  【69】:夜里在屋脊上散步。 --福楼拜
 
  【70】:她恨上帝不公道,头顶住墙哭;她歆羡动乱的生涯、带假面具的晚会、闻所未闻的欢愉、一切他没有经历然而应当经历的疯狂爱情。 --福楼拜 《包法利夫人》
 
  【71】:她由着自己滑入拉马丁的蜿蜒细流,谛听湖上的竖琴、天鹅死时的哀鸣、落叶的种种响声、升天的贞女和在溪谷布道的天父的声音。 --福楼拜 《包法利夫人》
 
  【72】:他情不自禁的经常要去抚摸她的梳子、戒指和披巾;有时,他把嘴唇贴住她的脸颊重重地吻她,或是用唇尖顺着她裸露的手臂,从指尖轻轻地吻到肩膀;她呢,半嗔半笑地把他推开,就像推开一个缠住你不放的孩子。 --福楼拜 《包法利夫人》
 
  【73】:他自言自语说:“命这个字总产生效力。” --福楼拜 《包法利夫人》
 
  【74】:他(罗道尔弗)玩过的女人,也很少有过像她这样爽快的。爱玛的兴奋,根据他的资产阶级常识,他看不上眼,可这又是对他,所以心下又觉得味道好受。于是他拿稳了她爱他,大意之下,不知不觉,变了态度。他不像往常那样,用使她感动的甜言蜜语说话,也不像往常那样,一来就发疯地热吻紧抱。他们的伟大爱情,从前仿佛长江大河,她在里面悠游自得,现在河床水少,一天涸似一天,她看见了淤泥。她不肯相信,便加倍温存。罗道尔弗却越来越不掩饰他的冷淡。 她不去想依顺他是值得后悔的,还是相反,她不希望爱他再爱下去。她嫌自己软弱;羞愧慢慢变成怨恨;癫狂又使怨恨减轻。这不是热恋,倒像一种长远的诱惑。他制住了太。他简直令她害怕。 --福楼拜 《包法利夫人》
 
  【75】:人生每多失望,能把思想寄托在高贵的性格、纯洁的感情和幸福的境界上,也就大可自慰了。 --福楼拜
 
  【76】:从这时起,对莱昂的回忆仿佛是她忧郁的中心,回忆在忧郁中闪闪发光,好像漂泊的游子在俄罗斯大草原的雪地里留下的一堆火。她赶快向这堆火跑去,蹲在火旁,轻巧地拨动快要熄灭的火堆,到处寻找能够把火烧旺的柴草,于是最遥远的回忆和最近发生的事情,感觉到的和想象到的,烟消云散了的对肉欲的渴望,像风中枯枝一样摇摇欲坠的如意算盘,没有开花结果的道德观,已经落空了的希望,家庭的鸡毛蒜皮,她都集拢了,捡起来,加到火堆里去,使她的忧郁变得暖和一点。 --福楼拜 《包法利夫人》
 
  【77】:阳光穿过板缝落在石板地上,成了一道一道又细又长的条纹,碰到家具就会折断,又在天花板上摇曳。桌上,几只苍蝇在用过的玻璃杯里往上爬,一掉到杯底剩下的苹果酒里,就嗡嗡乱叫。从烟囱投下来的亮光,照在炉里的烟灰上,看起来毛茸茸的,冷却的灰烬也变成浅蓝色的了。艾玛在窗子和炉灶之间缝东西;她没有披围巾,看得见她裸露的肩膀上冒出的小汗珠。 --福楼拜 《包法利夫人》
 
  【78】:人生每天失望,能把思想寄托在高贵的性格、纯洁的感情和幸福的境界上,也就大可自慰了。 --福楼拜
 
  【79】:你要描写一个动作,就要找到那个唯一的动词;你要描写一种形状,就要找到那个唯一的形容词。 --福楼拜
 
  【80】:大胆的欲望不买怯懦行为的帐,出于一种天真的矫饰,他把不准去看她的禁令看成一种允许他爱她的权利 --福楼拜 《包法利夫人》
 
  【81】:啊!真是人生如梦!没有任何东西值得追求,一切都是虚假的!每个微笑都掩藏着一个无聊的哈欠;每个欢乐都掩藏着一个诅咒;每种兴趣都掩藏着厌恶;最甜蜜的吻在嘴唇上留下的,只不过是对更强烈的快感无法实现的渴望。 --福楼拜 《包法利夫人》
 
  【82】:其实她比哪个在幸福窝里的妇女差呢?她在渥比萨尔,也见过几个公爵夫人来的,腰身比她粗苯,举止比她粗俗;她恨上帝不公道,头顶住墙哭;她歆羡动乱的生涯、戴假面具的晚会、闻所未闻的欢娱、一切她应当拥有但没有拥有的疯狂爱情。 --福楼拜 《包法利夫人》
 
  【83】:她的知心话也许想对一个什么人说。可是这种不安的心情,捉摸不定,云一样变幻,风一样旋转,怎么出口呢?她不知道怎么去描述,也没有机会和胆量去说。 --福楼拜 《包法利夫人》
 
  【84】:夏尔谈起话来,像一条人行道一样平淡无奇;他的想法,也和穿着普通衣服的过路人一样,引不起别人的兴趣;笑声,更不会使人浮想联翩。 --福楼拜 《包法利夫人》
 
  【85】:他反责备自己不该忘了艾玛,仿佛他的思想只属于这个女人,一刻不思量,就等于偷了她的东西一样。 --福楼拜 《包法利夫人》
 
  【86】:啊!他走了,她的生命的唯一的欢乐、唯一可能实现的幸福!幸福当前,她怎么就不抓住!眼看幸福远扬,为什么就不伸出双手,双膝跪下,一把揪牢?她诅咒自己没有向赖昂表示爱情;她想念他的嘴唇。她恨不得追上他,扑倒在他怀里,对他说:“是我,我是你的!“可是爱玛想到重重的困难,又疑虑了,她一起懊恼之心,欲望因而越发活跃了。 --福楼拜 《包法利夫人》
 
  【87】:“亲爱的夫人,我没有那么多钱。” 他不是说谎。不用说,他要是有钱的话,他会给的,一般说来,虽然急人之难,并不愉快:摧残爱情的方式很多,不过借钱确实连根拔起的狂风暴雨。 --福楼拜 《包法利夫人》
 
  【88】:她又看见田庄、泥泞的池塘、穿着工人服的父亲在苹果树下;她也看见自己,像往常一样,在牛奶棚把瓦盆里的乳皮揭掉。她的过去生活,虽然像在眼前一样,但也完全消逝于现在的灯红酒绿之中,她几乎不相信自己这样生活过。 --福楼拜 《包法利夫人》
 
  【89】:她故意认真地说着这些话,她心里充满了被诱惑的愉快,却又必须防止被他诱惑,连自己也不晓得该不该认真。他(赖昂)的手畏畏缩缩,试着抚摸她;眼里充满怜惜,她望着年轻人,轻轻把他的哆哆嗦嗦的手推开。 --福楼拜 《包法利夫人》
 
  【90】:拥抱不过是一个习惯而已,就像吃了单调的晚餐之后,猜得到的那一道单调的点心一样。 --福楼拜 《包法利夫人》
 
  【91】:细长的水草成片地倒伏在流水里,随水浮动,好像没人梳理的绿头发,摊开在一片清澈之中。 --福楼拜 《包法利夫人》
 
  【92】:所有的名著只有一个主题,那就是通奸 --福楼拜
  【1】:假如没有劳动这个压舱的货物,任何风暴都会把生活之船翻掉。 --司汤达 《红与黑》
 
  【2】:然而谁又会想到这如姑娘一般白皙、温柔的容貌背后竟会隐藏着一种宁可死去一千次也要飞黄腾达的坚如磐石的决心。 --司汤达 《红与黑》
 
  【3】:在热情的激昂中,灵魂的火焰才有足够的力量把造成天才的各种材料熔冶于一炉。 --司汤达 《红与黑》
 
  【4】:对于一个二十岁的青年。他对世界的憧憬,以及如何在这个世界上有所作为,是压倒一切的。 --司汤达 《红与黑》
 
  【5】:礼貌,就是不让坏脾气发出来。 --司汤达 《红与黑》
 
  【6】:在人生这片自私的沙漠里,人各为己,人人都是在为自己打算 --司汤达 《红与黑》
 
  【7】:虚假,要行之有效,就该擅自掩饰。 --斯汤达 《红与黑》
 
  【8】:但是他年轻的血沸腾着不允许他在这种烟雾似的梦幻中浪费太多时光。他已经厌倦了这虚无缥缈的占有,他渴望抓住梦境。 --司汤达 《红与黑》
 
  【9】:越是代自己辩护,越是暴露自己的过错。 --司汤达 《红与黑》
 
  【10】:敢讲极猥亵的趣闻,而且是纤毫毕露,绘声绘色,机制和才华都要贬值百分之二十。 --司汤达 《红与黑》
 
  【11】:每个人的心底都有一座坟墓,是用来埋葬所爱的人的。 --司汤达 《红与黑》
 
  【12】:我的梦想,值得我本人去争取,我今天的生活,绝不是我昨天生活的冷淡抄袭。 --司汤达 《红与黑》
 
  【13】:谦卑地聆听那些让人站着都能睡着的蠢话。 --司汤达 《红与黑》
 
  【14】:在错误面前,个性是那么渺小和无力。 --司汤达 《红与黑》
 
  【15】:我从地狱来,要到天堂去,正路过人间。 --司汤达
 
  【16】:新事物的香味太过浓郁,他们虚脱的头脑受不了,必须靠时光冲淡这一味道。艺术品一定要积满成年灰尘后才会有人领悟。 --司汤达 《红与黑》
 
  【17】:人们做着最残忍的事,却没有残忍的精神。 --司汤达 《红与黑》
 
  【18】:我可以蔑视世界上任何危险,眉头都不皱一皱。 --司汤达 《红与黑》
 
  【19】:于连看见一只雄鹰从头顶上那些巨大的山岩中展翅高飞,在长空中悄然盘旋,不时划出一个个巨大的圆圈。于连目不转睛的凝视着这只猛禽。其动作的雄健与安详令他怦然心动。他羡慕这种力量,他羡慕这种孤独。 --司汤达 《红与黑》
 
  【20】:我从天堂来,到地狱去,路过人间。 --司汤达
 
  【21】:命运让我们在这世界上彼此靠在一起,我们几乎尽可能的伤害对方。他在我死的时候来给我最后的打击。 --司汤达 《红与黑》
 
  【22】:不同孕育仇恨。 --司汤达 《红与黑》
 
  【23】:在孤独中,你可以获得一切,除了品格。 --司汤达 《爱情论》
 
  【24】:这颗高傲而冷酷的心灵第一次受到热烈的感情的裹挟。但是,这预热烈的感情虽然制服了骄傲,却仍旧终于骄傲的种种畏惧。 --司汤达 《红与黑》
 
  【25】:活过,写过,爱过。 --司汤达 《司汤达墓志铭》
 
  【26】:权势!先生,难道算不了什么吗?愚者的尊敬,孩子的惊讶,富人的羡慕,贤者的鄙视。 --司汤达 《红与黑》
 
  【27】:心灵纯洁,没有任何仇恨的感情,毫无疑问会延长青春的期限。大部分漂亮的女人最先衰老的是容貌。 --司汤达 《红与黑》
 
  【28】:要看一个人是不是真有价值 且在他的欲望前面 在他的事业前面 设下重重障碍 若真本领 自会克服困难或绕过障碍的 --司汤达 《红与黑》
 
  【29】:与永远的快乐或地域里永远的沸油相比,六十年的考验算什么? --司汤达 《红与黑》
 
  【30】:The idea which tyrants find most useful is the idea of God. 暴君觉得最有用的观念是宗教观念。 --司汤达 《红与黑》
 
  【31】:除了几何学以外,只有一种推理方式,那就是通过事实来推理。用事实来证实,是最好的证实。 --司汤达 《书信》
 
  【32】:我认为我是为最高级的社会和最漂亮的女人而生的。我强烈地盼望这两种东西,而且配得上它们。 --司汤达 《日记》
 
  【33】:我将在一八八〇年为人理解。我所看重的仅仅是在一九〇〇年被重新印刷。我所想的是另一场抽彩,在那里最大的彩注是:做一个在一九三五年为人阅读的作家。 --司汤达
 
  【34】:单单他们的吵嚷就足以使体质脆弱的人神经错乱。这些吃得饱穿得暖的乡下人,只有在使出两肺的全部力量大叫才能感到那种吵吵闹闹的快乐,才能觉得表达得完全。 --司汤达 《红与黑》
 
  【35】:那么你就挎着我的手臂,我们在光天化日之下,从正门走出去。 --司汤达 《红与黑》
 
  【36】:在礼的制下,导致情的枯竭。 --斯汤达 《红与黑》
 
  【37】:旅行者不该一直只坐在自己所翻过的第一座山的山顶休息。 --司汤达 《红与黑》
 
  【38】:在相当富裕而无需劳作的家庭,婚姻很快会把安闲的享受变成深切的厌倦。 --司汤达 《红与黑》
 
  【39】:唉!这就是过度的文明造成的不幸!一个年轻人在二十岁上,只要受过一些教育,他的心灵就会与顺乎自然绝了缘;而缺乏顺乎自然,爱情往往不过是一种最使人厌倦的职责罢了。 --司汤达 《红与黑》
 
  【40】:理智根本抵挡不住这种回忆,这种抑制只会使回忆更美好。 --司汤达 《红与黑》
 
  【41】:一条路并不因为它路边长满荆棘而丧失其美丽,旅行者照旧前进,让那些讨厌的荆棘留在那枯死吧。 --司汤达 《红与黑》
 
  【42】:外界只需稍稍给点帮助,就能使他心定志坚。有待克服的障碍并不大,只是他太孤单,犹如大海里的一叶弃舟。 --司汤达 《红与黑》
 
  【43】:内心的惨痛,已达到一个人的高傲和为爱情所能忍受的极限。 --斯汤达 《红与黑》
 
  【44】:“越是靠近社会的最上层,”于连心里说,“越是能遇到这种迷人的风度。” --司汤达 《红与黑》
 
  【45】:每个人的心底都有一座坟墓,用来埋葬所爱的人,永远存于心底,永生永世。 --司汤达 《红与黑》
 
  【46】:社会好像一根竹竿,分成若干节。一个人的伟大事业,就是爬上比他自己的阶级更高的阶级去,而上面那个阶级则利用一切力量阻止他爬上去。 --司汤达 《自我主义者的回忆》
 
  【47】:上帝之所以被人原谅,因为上帝是不存在的。 --司汤达
 
  【48】:她有那么一种纯朴的情致,步履还像少女般轻盈。那种天然风韵,满蕴着无邪,满蕴着活力,看在巴黎人眼中,甚至会陡兴绮思。 --司汤达 《红与黑》
 
  【49】:德-杜布瓦夫人在内心深处只想她自己,像所有那些得天独厚的女人一样,或者有太多的尊贵,或者有太多的钱财。她老是看自己,而不看您,因此她不了解您。两、三次爱的冲动之后,她借助想象力的巨大努力,委身于您,她在您身上看见了她梦想的英雄,而不是真实的您…… --司汤达 《红与黑》
 
  【50】:他发誓:永不抛弃他情人的孩子,万一教士们带来一个共和国,迫害贵族的话,他宁可牺牲一切也要保护这些孩子。 --司汤达 《红与黑》
 
  【51】:Beauty is nothing other than the promise of happiness. 美无非是一个关于幸福的承诺。 --司汤达
 
  【52】:活过、爱过、写过。 --司汤达
 
  【53】:刽子手用丝质绞索去绞杀卡拉法红衣主教,不得不重来两次。红衣主教瞧着刽子手,不屑于说一句话。 --司汤达 《帕里亚诺公爵夫人》
 
  【54】:一个具有天才的禀赋的人,绝不遵循常人的思维途径。 --司汤达
 
  【55】:时间,既是无情的,也是公正的。 --司汤达 《红与黑》
 
  【56】:然而理智已经不再对他的行动有任何威力了。一种盲目的本能驱使他延缓对生命作出决定。 --司汤达 《红与黑》
 
  【57】:心灵上的谨慎和谦恭是惟一无二的美德。 --司汤达
 
  【58】:他的记忆是残酷的,开始纤毫毕露地为他重现那天夜里的情景。 --司汤达 《红与黑》
 
  【59】:如果您想巴结权贵,那您必将堕入地狱,万劫不复。您可能发迹,那就得损害受苦的人,奉承专区区长、市长、有权有势的人,为其欲望效劳。这种行为在尘世间被称为处世之道,对一个世俗的人来说,这种处世之道和他的获救并非绝对地不相容。 --司汤达 《红与黑》
 
  【60】:他使于连养成善于推理,不信空话的习惯,但却忘了告诉他,对于一个小人物,这样的习惯便会咎由自取,须知自作解人,便会得罪庸众。 --司汤达 《红与黑》
 
  【61】:我只能相信我的性格中经过考验的那部分了。谁会对我说,我能在眼泪中找到快乐!我爱这个证明我不过是个傻瓜的人! --司汤达 《红与黑》
 
  【62】:正直诚实的颂赞,人人都说这是世界上唯一的美德。 --司汤达 《红与黑》
 
  【63】:好吧!是的,我的孩子,我对你很有感情。上天知道这是没有办法的事。我本该公正无私,对人既无恨亦无爱。你的一生将是艰难的。我在你身上看到了某种使俗人不悦的东西。嫉妒和诽谤将对你穷追不舍。无论天主将你放在什么地方,你的同伴都不会不怀着僧恨看着你;如果他们装作爱你,那是为了更有把握地出卖你。对此只有一个办法,就是只向天主求助,他为了惩罚你的自负而使你必须受人憎恨;你的行为要纯洁,我看这是你唯一的指望。如果你以一种不可战胜的拥抱坚持真理,你的敌人迟早会狼狈不堪的。 --司汤达 《红与黑》
 
  【64】:Les larmes sont l'extrême sourire. 眼泪是微笑的极致 --司汤达
 
  【65】:他们被养育在英雄的时代,却不得不在门第和金钱主宰的时代里生活。 --司汤达 《红与黑》
 
  【66】:暴躁的灵魂在猛烈的烦恼的吞噬下,不做出什么来是不可能活下去的。 --司汤达
 
  【67】:一个具有天才的人--具有超人的性格,绝不遵循通常人的思想和途径。 --司汤达
 
  【68】:天才永远存在人民中间,就像火藏在燧石里一样,只要具备了条件,这种死的石头就能够发出火来。 --司汤达
 
  【69】:德-莱纳夫人是找出理由来做她的心让她做的事,而这个上流社会的女孩子,只有在有充分的理由向她证明她的心应该被感动,她才让她的心受感动。 --司汤达 《红与黑》
 
  【70】:十点的钟声响过,我就要做我一整天里想在晚上做的事,否则我就回到房间里开枪打碎自己的脑袋。 --司汤达 《红与黑》
 
  【71】:不会再有自己所设想的事业与前途,那岂不等于死亡 --司汤达 《红与黑》
 
  【72】:爱情像发高烧,它的来去,都不受意志的控制。 --司汤达 《爱情论》
 
  【73】:人做了最残忍的事,但是不感到残忍。 --司汤达 《红与黑》
 
  【74】:玩弄命运于股掌之上,正是她的乐趣所在。 --司汤达 《红与黑》
 
  【75】:一句话,使于连出类拔萃的恰恰就是妨碍他享受脚下的幸福的东西。就像一个十六岁的女孩,肤色迷人,但为了去参加舞会,却愚蠢的抹了口红。 --司汤达 《红与黑》
 
  【76】:做一个杰出的人,光有一个合乎逻辑的头脑是不够的,人还要有一种强烈的气质。 --司汤达
 
  【77】:这个物质世界的位置使他露出了微笑,它向他描绘出了他渴望达到的精神世界的位置。高山上的洁净空气把平静,甚至把快乐注入了他的心田。 --司汤达 《红与黑》
 
  【78】:与众不同,必生仇恨。 --司汤达 《红与黑》
 
  【79】:我爱你太过  该受折磨 该受折磨······ --司汤达 《红与黑》
 
  【80】:凡是伟大的天才都带有疯狂的特征 --司汤达
 
  【81】:两性中不忠实的差别是非常实在的:有关恋爱中的女人可以原谅一千次男人的不忠行为,而一个男人就不可能。 --司汤达 《爱情论》
 
  【82】:这一切原本就是丑恶的,唯其意图越真,才越丑恶。 --司汤达 《红与黑》
 
  【83】:如果他是一棵软弱的芦草,就让他枯萎吧;如果他是一个勇敢的人,就让他自己打出一条路出来吧。 --司汤达
 
  【84】:自我享受或爱女人,固然需要孤独,但若要获得成功,必须靠广泛地涉足这世界。 --司汤达
 
  【85】:入世之初应该立即抓住第一次的战斗机会。 --司汤达
 
  【86】:我爱力量,我所爱的力量,一只蚂蚁所显示出来的可以和一只大象显示的相等 --司汤达
 
  【87】:依她看法,这些信都如出一辙,不外乎最深的爱慕和最悒郁的忧烦。 --司汤达 《红与黑》
 
  【88】:专横的舆论算不上公正的舆论。 --司汤达 《红与黑》
 
  【89】:A good book is an event in my life. 在我的生活里,一本好书意味着一次大事件。 --司汤达 《红与黑》
 
  【90】:对于那种既有勇气又有极高才智的心灵来说,看见了幸福乃是一件具有无上权力的事情,然而这仍要和尊严及一切世俗的责任感进行长久的斗争。 --司汤达 《红与黑》
 
  【91】:谢朗先生对于连对自己都做了一件不谨慎的事情。他使他养成正确推理、不说空话的习惯,却忘了告诉他,在不大受敬重的人那里,此种习惯乃是一大罪孽,因为任何正确的推论都要得罪人。 --司汤达 《红与黑》
 
  【92】:他还很年轻,依我看,这是一棵好苗子。他不曾像大多数人那样从温和走向狡猾,年龄反而给了他易受感动的仁爱之心,那种过分的孤疑也会得到疗治……然而这些空洞的预言又有何用? --司汤达 《红与黑》
 
  【93】:美是对幸福的许诺 --司汤达
 
  【94】:恋爱中,两人分着用钱能增加爱情,给钱却会扼杀爱情。 --斯汤达 《恋爱论》
 
  【95】:无聊会夺走一切,甚至连自杀的勇气也会夺走。 --司汤达
 
  【96】:有头脑的爱情无疑比真正的爱情更具情趣,但是它只有短暂的爇情;它太了解自己,不断地审视自己;它不会把思想引入歧途,它就是靠思想站立起来的。 --司汤达 《红与黑》
 
  【97】:我爱过真理……但现在它在哪里?……到处都充满了伪善,至少也是招摇撞骗,甚至那些最有道德的人,以至那些最伟大的人,也是如此。 --司汤达 《红与黑》
 
  【98】:舆论带来了自由,也插手了与之无关的事情。 --司汤达 《红与黑》
 
  【99】:五花八门的粉饰,滔滔不绝的雄辩,不过是冒兖强烈信仰的无动于衷的卖弄词藻而已。 --司汤达
 
  【100】:有待克服的障碍本不很大,只是他太孤单,犹如大海里的一叶弃舟。 --司汤达 《红与黑》
 
  【101】:小孩用眼泪来命令,如不被接受就故意伤害自己。年轻的女人用自负心来虐待自己 --司汤达
 
  【102】:一幢幢房子,白墙,红瓦,尖顶,展布在一座小山的斜坡上。茁壮的栗树密密匝匝,画出了小山最细微的凹凸。 --司汤达 《红与黑》
 
  【103】:自作解人,便会得罪庸众 --司汤达 《红与黑》
 
  【104】:我们在社会上故意把自己弄得狼狈可笑,仍然是由于虚荣太甚,想从人们的恶意中窃取快乐;别人怕以产生这种恶意,原来也是由于我们激起他们的的嫉妒所致。 --司汤达
 
  【105】:一个人只要他有纯洁的心灵,无愁无恨,他的青春时期定可因此而延长。 --司汤达
 
  【106】:此时此际,是他犯案以来最感惨痛的时刻。他刚跟死亡打了个照面,看到了其全部的丑恶形状。伟大的心灵,慷慨的胸怀,这些绚丽的幻想,像彩云遇到了暴雨,都消失得无影无踪。 --司汤达 《红与黑》
 
  【107】:意匠如神变化生,笔端有力任纵横 --司汤达
 
  【108】:一个人不可能把所有的才能都集中在自己的身上。 --司汤达
 
  【109】:天才永远存在人民中间,就像火藏在燧石里一样,只要具备了条件,这种死的石头就能够发出火花来。 --司汤达
 
  【110】:唉!这就是一种过度的文明造成的不幸!一个二十岁的年轻人,只要受过些教育,其心灵便与顺乎自然相距千里,而没有顺乎自然,爱情就常常不过是一种最令人厌烦的责任罢了。 --司汤达 《红与黑》
 
  【111】:这景色使旅人忘掉了锱铢必较的铜臭,他已经因此而透不过气来了。 --司汤达 《红与黑》
 
  【112】:现实可以医治一个人的嫉妒。 --司汤达 《红与黑》
 
  【113】:嘻笑是虚伪的舞台,真理是严肃的 --司汤达
 
  【114】:只要到紧要关头,拿得出勇气来就行。 --司汤达 《红与黑》
 
  【115】:您必须注意使您的良心警惕这种弱点:对外表的无用的优美过于敏感。 --司汤达 《红与黑》
 
  【116】:一个最富有热情的心灵,应该有所发明与建树。 --司汤达
 
  【117】:一个人只要他有纯洁的心灵,无愁无恨,他的青春时期,定可因此而延长。 --司汤达
 
  【118】:理智的人面临危险,会急中生智,可以说,比平时更聪明。 --司汤达
 
  【119】:您清楚地知道,我骄傲;这是我的地位甚至我的性格带来的不幸,我乐于承认; --司汤达 《红与黑》
 
  【120】:着曾是拿破仑的命运,有朝一日,这也会是他的命运吗? --司汤达 《红与黑》
 
  【121】:蠢人,不过是些不幸降生的人罢了。 --司汤达 《阿尔芒斯》
 
  【122】:说来也怪,越是快要死了就越能认识到应该怎样享受生活的艺术。 --司汤达 《红与黑》
 
  【123】:这就是纯朴性格的好处:如果说这种性格有时会叫人作出非常笨拙的事情,如果说这种性格在上流社会几乎可以肯定会让具有它的人遭到毁灭,那么从另一方面说,这种性格对于具有相近性格的人来说,它的影响却是迅速的,具有决定性意义的。 --司汤达
  【1】:最难过的是看到你和我在一起,你却显得如此孤单。 --马克·李维 《偷影子的人》
 
  【2】:化身风筝,线轴还没放尽,只见影子在沙子上漫步 --马克·李维 《偷影子的人》
 
  【3】:我再也不能看到你,再也不能听到你叫我的名字,就像从前每天早上你所做的那样。我再也嗅不到你衣服上适合你的香味,再也不能与你分享我的快乐与忧伤。我们再也不能互相倾诉,你再也无法整理插在客厅花瓶中的含羞草,那是我一月底为你摘来的。你再也不会戴夏天的草帽,不能披秋天第一波寒流来袭时你披在肩上的克什米尔披肩。你再也不会再十二月的雪覆盖花园时点燃壁炉。你在春天还未来临前离去,毫无预警地抛下我。在月台上得知你已不在时,我感觉到一生中前所未有的孤单。 --马克·李维 《偷影子的人》
 
  【4】:每一个人都有自己的世界,一人一世界,光丽的外表或者强健的体魄并不能表示他人的幸福,每一个人都有自己的悲伤。外表风光强悍的马格,谁能想到他的晚餐没有一家人的陪伴,只有履行任务般的进行。这或许就是一个人光环下的阴影。所以没有一个人是最悲哀的。只是你不了解罢了。 --马克·李维 《偷影子的人》
 
  【5】:父母到了某个年纪总会变老,但他们的容颜会深深烙印在你的脑海里,只要闭上眼睛,想着他们,就能浮现出他们昔日的脸庞,仿佛我们对他们的爱,能让时光停顿。 --马克·李维 《偷影子的人》
 
  【6】:我的白昼如同无止境的黑夜,而我如同行尸走肉一般穿越其中。 --马克·李维 《偷影子的人》
 
  【7】:她凝视着我,漾出一朵微笑,并且在纸上写下:“你偷走了我的影子,不论你在哪里,我都会一直想着你。 --马克·李维 《偷影子的人》
 
  【8】:能看出对方跟你说违心话,这才是朋友,不是吗? --马克·李维 《偷影子的人》
 
  【9】:一段美丽的邂逅,有时是时间问题,两个人得在对的时间遇到对方。 曾读到过这样一首诗: 有一种恨,情生错年代 今生至此,来路茫茫。 寻寻觅觅,走走荡荡。 终不曾遇见那位对的绝世佳人--我的恋人。 你是否在那遥远的地方? 你是否也在等待? 一次次秉着烛灯, 我坐在楼台,翻阅了几千年史话。 那一天顺着风来, 我眠于白雪,花轻碰我的唇, 落在了史书的第几页年代。 是你犹怕我冻坏... --马克·李维 《偷影子的人》
 
  【10】:“如果有一天,你心底藏着一些事,一些你没有勇气说出来的事,记住,你可以信任我跟我说,我不会出卖你” --马克·李维 《偷影子的人》
 
  【11】:我只是你生活里的一个影子,你却在我的生命里占有重要地位。如果我只是个单纯的过客,为何要让我闯入你的生活?我千百次想过要离开你,但仅凭一己之力我做不到。 --马克·李维 《偷影子的人》
 
  【12】:你偷走了我的影子,不论你在哪里,我都会一直想着你。 --马克·李维 《偷影子的人》
 
  【13】:人们常常把一些小事抛在脑后,一些生命的片刻烙印在时光尘埃里,我们可以试着忽略,但这些微不足道的小事却一点一滴形成一条链子,将你牢牢与过去连在一起。 --马克·李维 《偷影子的人》
 
  【14】:人一旦开始撒了一个谎,就再也不知道如何停止。 --马克·李维 《偷影子的人》
 
  【15】:其实最棒的回忆就在当下,在眼前,而且这会是人生最美好的时光。 --马克·李维 《偷影子的人》
 
  【16】:“我喜欢看着围绕妈妈嘴角与眼周的细纹,我知道她很讨厌它们,但这些细纹却让我觉得心安,我从她脸上读到我们相依为命的痕迹。回到这里,或许我想念的并不是我的童年,而是妈妈、我们相依的时光、星期六午后的超市生活、一起分享的晚餐、偶尔相对无言却更能感受彼此的亲密,很多夜里她都到我房间陪我,她会靠在我身旁,把手滑进我的发中...光阴转瞬即逝,这些最单纯的瞬间,却隽永地牢牢铭刻在我们心底。” --马克·李维 《偷影子的人》
 
  【17】:生命中某些珍贵的片段,其实都来自于一些微不足道的小事。 --马克·李维 《偷影子的人》
 
  【18】:你不能干涉别人的人生,就算是为了对方好。这是他的人生,只有他一个人能决定他的人生。你必须顺应事实,放手成长,你没有必要医治好在成长路上与你擦肩而过的每个人,即使你成为最顶尖的医生,也做不到这样。 --马克·李维 《偷影子的人》
 
  【19】:永远不要把人拿来比较,每个人都与众不同,重要的是要找到最适合自己的差异性。 --马克·李维 《偷影子的人》
 
  【20】:青少年时期,我们总梦想着离开父母的一天,而改天,却换成父母离开我们了。于是我们就只能梦想着,能否有一时片刻,重新变回寄居父母屋檐下的孩子,能抱抱他们,不害羞地告诉他们,我们爱他们,为了让自己安心而紧紧依偎在他们身边。 神甫在妈妈的墓前主持弥撒。我听着他讲道,他说人们从来不会失去双亲,即使过世之后,他们还是与你们同在。那些对你们怀有感情,并且把全部的爱都奉献给你们,好让你们替他们活下去,会永远活在你们的心中,不会消失。 --马克·李维 《偷影子的人》
 
  【21】:从小一起长大的朋友,是神圣不可侵犯的,也许正是想到这一点,我刻意领先一步之遥,因为太珍惜这个朋友,所以我不想听到任何他不想对我说出口的秘密。 --马克·李维 《偷影子的人》
 
  【22】:她的笑容足以照亮秋季最阴郁最悲伤的日子:就是那种阴雨绵绵,你泡水湿透的鞋子在碎石子路上啪啪作响,街灯不眠不休照在通往上学之路的那种日子。 --马克·李维 《偷影子的人》
 
  【23】:规则,是用来让你们学会经验。而经验值则是让你们拿来打破规则的。 --马克·李维 《偷影子的人》
 
  【24】:我只是你生活里的一个影子,你却在我的生命里占有重要地位。 --马克·李维 《偷影子的人》
 
  【25】:大城市让人抓狂,它榨干你的灵魂,又像口香糖般把它吐出来。 --马克·李维 《偷影子的人》
 
  【26】:因为太珍惜这个朋友,所以我不想听到任何他不想对我说出口的秘密 --马克·李维 《偷影子的人》
 
  【27】:千万不要跟别人产生牵绊,风险太大了。 --马克·李维 《偷影子的人》
 
  【28】:爱情,莫非像影子一样,有人踩中了,就带着离去?还是因为爱情跟影子一样怕光,又或者,情况正好相反,没有了光,爱情的影子就被拭去,最终黯然离去? --马克·李维 《偷影子的人》
 
  【29】:我千百次想过要离开你,但仅凭一己之力我做不到,所以,请你帮我完成这件事;又或者,如果你认为我们还有可以分享的时光,那么就为我找出理由继续坚持。 --马克·李维 《偷影子的人》
 
  【30】:偷别人的影子时,你首先要做好的一件事是:守好你所知道的别人的秘密。 --马克·李维 《偷影子的人》
 
  【31】:我梦见我们俩在海边散步,我突然转身向大海走去。你没管我。海水很快就把我淹没了。当我沉在水中时,我担心的不是死,而是失去你。 --马克 李维 《倒悬的地平线》
 
  【32】:肉眼看不到的事物,并不表示它已经消亡了。 --马克·李维 《在另一种生命里》
 
  【33】:生命中的一些小时刻,其实一点也不小。 --马克 李维 《倒悬的地平线》
 
  【34】:把自己的生活全都挂在网上,无非是想显示自己比别人过得更好。可我只是和别人过的不同而已。我的生活只属于我,和他人无关。所以,我的生活只为我自己保留。                          ----  霍普 --马克 李维 《倒悬的地平线》
 
  【35】:你一定会找到我的,我敢肯定。哪怕那不是我本人,我也会存在那个人的眼神里、心灵里、青春里。你要用我给予你的全部力量去好好爱他。那时,就轮到你来赐予我永恒了。 --马克 李维 《倒悬的地平线》
 
  【36】:暴力就像毒药,一旦侵入你的血液,它的毒性就会侵蚀你的大脑,让你以为你的初心从未改变。 --马克·李维 《幸福的另一种含义》
 
  【37】:如果我只是个单纯的过客,为何要让我闯入你的生活? --马克·李维 《偷影子的人》
 
  【38】:为每一个你所偷来的影子找到点亮生命的小小光芒,为他们找回隐匿的记忆拼图,这便是我对你的全部请托。 --马克·李维 《偷影子的人》
 
  【39】:人要学会克服恐惧、面对现实,才会成长。 --马克·李维 《偷影子的人》
 
  【40】:回忆在游荡,一旦靠的太近,就会感觉到愁绪。 --马克·李维 《偷影子的人》
 
  【41】:我知道,人一旦开始说谎,就很难不继续下去,但我管不了那么多,每个人都有自己的理由。这一次,我也有我非得如此不可的理由 --马克·李维 《偷影子的人》
 
  【42】:有些东西在你心里啃噬着你,一些你看不见的微弱火焰,但它却会在你的夜里点燃大火 --马克·李维 《伊斯坦布尔假期》
 
  【43】:只有碰到毫不起眼的小细节时,我们才会突然意识到,深爱的人已经不在的事实;床头桌上的闹钟仍在滴答作响,一个枕头落在凌乱的床边,一张照片立在五斗柜上,一支牙刷插在漱口杯中,一只茶壶立在厨房的窗台上,壶嘴面向窗户以便观看花园,而摆放在桌上的,还有吃剩的淋了枫糖浆的苹果卡卡蛋糕。 --马克·李维 《偷影子的人》
 
  【44】:人们连他人都不会关心了,更何况他人的影子。 --马克·李维 《偷影子的人》
 
  【45】:童年的爱是很神圣的,什么都无法将之夺去,它会一直在那里,烙印在你心底,一旦回忆解放,它就会浮出水面。 --马克·李维 《偷影子的人》
 
  【46】:在码头尽处灯塔的塔灯在晨雾中浮现,一座小小的,被遗弃的灯塔,和我记忆中的一样忠贞不渝。 --马克·李维 《偷影子的人》
 
  【47】:“‘真命天女’指的是会让你幸福的人,对吧?” --马克李维 《偷影子的人》
 
  【48】:我是看不出这能跟上帝扯上什么关系啦,除非当时它正好需要一只大打火机,然后使用的时候出了差错。听大家讲了那么多抽烟的事以后,我也不太能想象得出上帝为什么会想要点一根烟,算了,我们也不会知道,也许上帝的肺什么都不怕,因为它已经在天上了。但的确,黑烟确实往它那边飞去,不过这应该只是个巧合。 --马克·李维 《偷影子的人》
 
  【49】:“安娜,你已经不再爱我了。”   “难道你还疯狂地爱着我?”   “我把房子留给你,我走……”   安娜狠狠地瞪了他一眼。  “你什么都不用留给我,因为我不会让你走出这里,你不能就这样从我们的生活中抽身离开,乔纳森。我们的婚礼将在六月十九号中午如期举行。不管你愿不愿意,那天我将正式成为你的妻子,只有死亡才能够拆散我们。”   “不管你愿不愿意,你都不能强迫我娶你,安娜!”   “相信我,乔纳森,我是可以做到的!” --马克·李维 《在另一种生命里》
 
  【50】:--您总该告诉我您什么时候可以回到家吧,这样我可以告诉那几个人,我们还要因为等您浪费多少时间。 --可是我现在不可能赶回家,我正在公司工作…… --沃尔什小姐,难道我是闲着在做华夫饼? --马克·李维 《那些我们没谈过的事》
 
  【51】:在爱情里,最令人痛苦的是懦弱。 --马克·李维 《那些我们没谈过的事》
 
  【52】:许多动物被迫迁徙或灭亡,只因为人类爱钱爱到失去理智,真的很恐怖! --马克·李维 《偷影子的人》
 
  【53】:吐吧,把你内心深处的不快全都吐出来吧。当你有力气和她说你不想再见她了,说这只不过是一次荒唐的艳遇,你已经不再爱她的时候,我希望我也在场! --马克·李维 《在另一种生命里》
 
  【54】:我再也不能看到你,再也不能听到你叫我的名字,就像从前每天早上你所做的那样。我再也嗅不到你衣服上适合你的香味.再也不能与你分享我的快乐与忧伤。我们再也不能互相倾诉,你再也无法整理插在客厅大花瓶中的含羞草,那是我一月底为你摘来的。 --马克·李维 《偷影子的人》
 
  【55】:自由包含着对人类的爱,那些想要禁锢住它的人永远不会得逞。胜利终会属于尊重自由、放飞自由的人。 --马克·李维 《生命里最美好的春天》
 
  【56】:总之,即使你某天成为大教授,即使你住在大城市高级地段的豪宅里,你的家,永远都在这里。 --马克·李维 《偷影子的人》
 
  【57】:你轻轻滴拂过我的灵魂,你改变了我,你让我忽然产生了爱人与被爱的渴望,我怎么能原谅你呢? --马克·李维 《伊斯坦布尔假期》
 
  【58】:你身着一袭黑裙翩翩现身,一抹红色丝巾系在发间,一个男人搂着你的纤腰,你正朝他甜甜地笑。我仿如心碎,感觉自己无比脆弱。我看着你依偎着这名男子,用我魂牵梦萦中你看我的眼光看着他,伴在你身边的他如此高大,而孤身在走道中的我显得如此渺小。我多愿倾出所有,只求变身为你身旁的男子,但我只能是我,那抹你童年时曾经爱过的影子,那抹已成人的我的影子 --马克·李维 《偷影子的人》
 
  【59】:暗恋既不费钱,又不会伤害别人,不是吗? --马克·李维 《伊斯坦布尔假期》
 
  【60】:一段美丽的邂逅,有时是时间的问题,两个人得在对的时间遇到对方。 --马克·李维 《偷影子的人》
 
  【61】:光阴转瞬即逝,这些最单纯的瞬间,却隽永的牢牢铭刻在我们心底。 --马克·李维 《偷影子的人》
 
  【62】:有些人只拥吻影子,于是只拥有幸福的幻影。 --莎士比亚 爱情里最需要的,是想象力。每个人必须用尽全力和全部的想象力来形塑对方,并丝毫不向现实低头。那么,当双方的幻想相遇……就再也没有比这更美的景象了。 --罗曼·加里(Romain Gary) --马克·李维 《偷影子的人》
 
  【63】:不论信奉上帝与否,一位母亲绝不会全然死去,她会永垂不朽,在她爱过的孩子心中。 --马克·李维 《偷影子的人》
 
  【64】:她添了皱纹,但眼中闪耀着永不老去的温柔。父母到了某个年纪总会变老,但他们的容颜会深深烙印在你的脑海里,只要闭上眼睛,想着他们,就能浮现出他们昔日的脸庞,仿佛我们对他们的爱,能让时光停顿。 --马克·李维 《偷影子的人》
 
  【65】:我从未停止思念妈妈,她存在于我生命里的每一刻。看到一部电影,会想到她可能会喜欢,听到一首歌曲,会想到她会哼唱。而风和日丽的日子里,闻到一个女人路过时,空气里飘来的香味,也会让我想到她,我甚至偶尔还会低声跟她说话。 --马克·李维 《偷影子的人》
 
  【66】:我们总是这样,当我们拥有一样东西或者拥有某个人的偏爱时,总是以为那不过是最稀松平常的事,耿耿于怀于那些我们得不到的东西和得不到的爱,而对已经拥有的最宝贵的东西置若罔闻。但当我们彻底失去后,才恍悟我们所拥有的已经是最好的,但仅剩追悔,空留遗恨。 --马克·李维 《偷影子的人》
 
  【67】:她一直以来都有一个信念:当一朵云长的像某个人时,那么,这个人的灵魂就住在这朵云里。 --马克 李维 《倒悬的地平线》
 
  【68】:出乎意料的是,我却头一次觉得好像变成了另外一个人。当夕阳坠入丘陵,我感到有点孤独,甚至有点悲伤。 --马克·李维 《偷影子的人》
 
  【69】:当地人都说,这里的冬天糟透了,既灰暗又寒冷,整整三个月,没有一天放晴。我向来同意他们的观点,但是,当第一道阳光威胁着要陷人于危难时,我们就会狂恋这个冬季严寒的地方,问题是,春天总是毫不迟疑地来报到。 --马克·李维 《偷影子的人》
 
  【70】:不管你承不承认,我们都已不是在学校操场放纵青春的孩子 --马克·李维 《偷影子的人》
 
  【71】:因为有人比自己更不幸,所以不允许自己悲伤----这种做法真的很傻。就好比因为有人比自己更快乐,所以不允许自己开心一样。 --马克 李维 《倒悬的地平线》
 
  【72】:看着小团体一个个组成,我不属于其中任何一个 --马克·李维 《偷影子的人》
 
  【73】:一个拒绝长大的男人,一个被你解放自由的学校警卫,又或是在你需要朋友时虚构出来的影子,全都取决于你的定义。 --马克·李维 《偷影子的人》
 
  【74】:玻璃窗外,是樱桃树光秃秃的枝丫。 西蒙和加芬可尔的歌声弥漫开来,一点一点啃噬着房间里的寂寞。 有时,当心爱的人已经离去,你却依然能强烈地感受到她的存在…… --马克 李维 《倒悬的地平线》
 
  【75】:得到承认,哪怕只是微不足道的肯定,对一个人来说,都是莫大的精神慰藉。相反,被身边的人护忽视则是一种常人难以想象的折磨,因为这会让人没有了存在感。认同感和存在感对我们每个人都非常重要。 --马克·李维 《生命里最美好的春天》
 
  【76】:各种形式下的爱情,这是我们在这个并不美好的世界里活下去的唯一理由。 --马克·李维 《自由的孩子》
 
  【77】:一个会用风筝向你写出“我想你”的女孩啊,真让人永远都忘不了她! --马克·李维 《偷影子的人》
 
  【78】:一切都会过去的,生活只是一场百分之百的必死的疾病。 --马克·李维 《如果一切重来》
 
  【79】:人生总能以不可思议的速度翻转,一切都运行得很糟,但突然间,一件意料之外的事情就改变了事情的发展。 --马克·李维 《偷影子的人》
 
  【80】:成长中的子女出于一种近乎纯然的私心,对父母总是不太热络。 --马克·李维 《偷影子的人》
 
  【81】:我被自己的感觉迷惑了,不知道这样算不算是不再爱了。心中对爱的定义越来越模糊了,也许不是单纯的不再爱你了,我只是不懂得如何去爱上爱情了。我还是会记得你的好,会用一生珍藏,就像我初见你时那样。 --马克·李维 《偷影子的人》
 
  【82】:每次都一样,一部分的自我遗落在离开的人身上,就像爱情的忧愁,这是友情的愁绪 。 --马克·李维 《偷影子的人》
 
  【83】:这整整两个月,我们称为'夏天’,而这也是四季中最美的季节。” 很平常的一句话,但是心中却涌起一阵期待,隐隐觉得会有什么美好的事情发生。事实证明,果真如此啊。 这个夏天因为克蕾尔而美丽。很多时候,对一件、对很多件事的感受往往依附在另一件事上,当心情捆绑出售,才会有“整个世界都灰暗了”“整个世界都亮了”这种说法吧。 --马克·李维 《偷影子的人》
 
  【84】:我的童年就在那里,带点忧愁又有点悲痛,在这外省的小城市里,我拼命等着伊丽莎白垂怜而看我一眼,在绝望中等待长大。 --马克·李维 《偷影子的人》
 
  【85】:“我走到厨房,打开冰箱,看到她准备好的晚餐……我呆若木鸡地站在敞开的冰箱前,眼泪失控地奔流而下。葬礼全程我都没有哭泣,仿佛她禁止我哭,因为她希望我不要在众人面前失态。只有碰到毫不起眼的小细节时,我们才会突然意识到,深爱的人已经不在的事实;床头桌上的闹钟仍在滴答作响,一个枕头落在凌乱的床边,一张照片立在五斗柜上,一支牙刷插在漱口杯中,一只茶壶立在厨房的窗台上,壶嘴面向窗户以便观看花园,而摆放在桌上的,还有吃剩的淋了枫糖浆的苹果卡卡蛋糕。” --马克·李维 《偷影子的人》
 
  【86】:不知道姓氏的克雷儿。这就是你在我生命里的角色,我童年时的小女孩,今日蜕变成了女人,一段青梅竹马的回忆,一个时间之神没有应允的愿望。 --马克·李维 《偷影子的人》
 
  【87】:你看,你跟我一样不善于说谎。 --马克·李维 《偷影子的人》
 
  【88】:生活中总有美好的事物等着我们去发现,哪怕是在生活最丑陋的时刻。 --马克 李维 《倒悬的地平线》
 
  【89】:你从小与别的孩子的不同之处,就是你有能力感受不幸,不仅仅止于你自身涉及的,也包含其他人所遭遇的,而你现在只是长大了。 --马克·李维 《偷影子的人》
 
  【90】:一旦失去了自己的所爱,日子就会变得如此漫长。 --马克·李维 《比恐惧更强烈的感情》
 
  【91】:音阶从她口中吐出来,就像火车从隧道里冲出来一样。而我能告诉你的是,这下子,换成她的父母吓得发不出声音了。 --马克·李维 《偷影子的人》
 
  【92】:生活有太多让我感动的瞬间,就像坐在那边石凳上的老人,他们依然在向生活微笑;就像一只可爱的小狗凝望着你,仿佛你就是幸福的化身。 --马克 李维 《倒悬的地平线》
 
  【93】:我走到学校的铁栅栏门前.大门微敞着,我推开门走进去,操场空空荡荡寂静无声,至少我这么以为。就在走近七叶树前时,一个声音喊住了我。 --马克·李维 《偷影子的人》
 
  【94】:有种女孩,只有当你真正了解她时,才能发现她的美----而霍普就属于这一种。 --马克 李维 《倒悬的地平线》
 
  【95】:看着一个人在你眼前放松真的很动人,我看着她沉睡,想着她是否在梦里寻回自己的语言,是否听到自己清脆如银铃的声音。 --马克·李维 《偷影子的人》
 
  【96】:没错,她就是这样一种女人----这种女人让你左顾右盼,渴望她的到来;这种女人让你前思后想,猜测她的心思;这种女人让你反复自问,问自己是否真的配得上她;这种女人让你怀抱希望,想要成为更好的自己。 --马克 李维 《倒悬的地平线》
 
  【97】:她笑着说我得接受眼看她变老的事实。 --马克·李维 《偷影子的人》
 
  【98】:可惜就是有些人老爱墨守成规,没有偶尔打破规范的智慧。规则能让那些没有想象力的人安心,这实在很蠢。 --马克·李维 《偷影子的人》
 
  【99】:整个十月都在下雨,七叶树落叶纷纷,鸟儿越来越少在光秃秃的枝丫上露面。很快地,鸟鸣声悄然杳去,冬天,就姗姗而来了。每天早上,我都等着阳光出现,但一直等到十一月中旬,阳光才凿破云层射出来。 --马克·李维 《偷影子的人》
 
  【100】:我只是你生活里的一个影子,你却在我的生命里占有重要地位。如果我只是个单纯的过客,为何要让我闯入你的生活 --马克·李维 《偷影子的人》
 
  【101】:这一夜,就连挂在半敞窗户上的窗帘也纹丝不动,万物皆惧,不敢惊扰笼罩房子的整片寂静,连藏身在帷幔褶皱里的影子也不敢妄动。 --马克·李维 《偷影子的人》
 
  【102】:当爱恨交织时,人会做出可怕的事情,一些过后会自责不已的事情。 --马克·李维 《偷影子的人》
 
  【103】:青少年时期,我们总幻想着离开父母的一天,而改天,却换成父母离开我们了。于是我们就只能梦想着,能否有一时片刻,重新变回寄居父母屋檐下的孩子,能抱抱他们,不害羞地告诉他们,我们爱他们,为了让自己安心而紧紧依偎在他们身边。 --马克·李维 《偷影子的人》
 
  【104】:胜负尚未分明,想有胜算,就要有胜利者的意志。 --马克·李维 《偷影子的人》
 
  【105】:没错,人真的可以既害怕又同时笑出来,这两者并不冲突。 --马克·李维 《偷影子的人》
 
  【106】:爱情,莫非像影子一样,有人踩中了,就带着离去? --马克·李维 《偷影子的人》
 
  【107】:就算我们现在身处困境,所有的人也都彼此相爱着。 --马克·李维 《在另一种生命里》
 
  【108】:每个人都有各自不同的人生道路,但在某些时刻,命运会有交会之处。 --马克·李维 《生命里最美好的春天》
 
  【109】:九月的早晨,父母向你保证一切都会顺利度过一副他们还记得当年事的模样!而你只能用哽咽的喉咙回应。其实他们全都忘了,不过这不是他们的错,他们只是老了。 --马克·李维 《偷影子的人》
 
  【110】:我整夜都在为妈妈守灵,如同她曾经守护着我度过了无数个夜晚。 --马克·李维 《偷影子的人》
 
  【111】:人到了一定年纪,记忆中父母的形象就会保持不变,仿佛我们对父母的爱不容许我们再去回忆他们更苍老的样子。 --马克·李维 《在另一种生命里》
 
  【112】:那些我们深爱的人,只要我们把他们放在心底,他们就永远也不会死去。 --马克·李维 《幸福的另一种含义》
 
  【113】:勇气有时甚至战胜了孤独,在寂静的夜里,它让我们感到充满希望,帮我们赶走了一切灰暗的想法。 --马克·李维 《生命里最美好的春天》
 
  【114】:也许你担心在尝过幸福的滋味后,它却从你的指尖溜走。但是,幸福是需要冒险的。 --马克 李维 《倒悬的地平线》
 
  【115】:有时,只要一个手势,或是一个关怀的神情,就能让你明白找到了那个和自己如此相像的另外一个人。 --马克·李维 《比恐惧更强烈的感情》
 
  【116】:黑暗中我对自己说,绝对不能放弃,就算死亡就在眼前,也不能放弃。很早以前我就以为自己会死,但现在不是活得好好的吗,谁知道以后会怎么样?也许最后证明雅克是对的,春天总有一天会到来。 --马克·李维 《生命里最美好的春天》
 
  【117】:我不再是那个她需要全力保护的孩子,她再也不必藏起泪水,藏起她从未远离的悲伤。 --马克·李维 《偷影子的人》
 
  【118】:雨开始落下,我听着雨滴敲在石棉瓦上的滴答声,和野蔷薇围篱里传来的树叶沙沙声,这幢屋子夜里的每一种声响,都让我觉得如此熟悉。 --马克·李维 《偷影子的人》
 
  【119】:如果你感受到的不是爱情,就别让人家有期待,她是个好女孩。 --马克·李维 《偷影子的人》
 
  【120】:我面对天窗笔直地站着,看着月亮升起。月亮又圆又大,光芒照遍阁楼的每一块木板,甚至连悬浮在空中的灰尘粒子都清晰可见,让空间显得宁静安详,这里是如此静谧。 --马克·李维 《偷影子的人》
 
  【121】:对夜晚的恐惧其实来自对孤独的恐惧,我不喜欢一个人睡,却被迫如此生活。 --马克·李维 《偷影子的人》
 
  【122】:我从不信命运不信所谓的可以指引我们的生命征兆,我不相信算命师讲的故事,不相信可以预知未来的扑克牌。我只相信简单的巧合,还有偶然的真相。 --马克·李维 《伊斯坦布尔假期》
 
  【123】:1.一段美丽的邂逅,有时是时间的问题,两个人得在对的时间遇到对方。  2.随着时间流逝,有时事情自会迎刃而解。  3.对夜晚的恐惧其实来自对孤独的恐惧。  4.对爱恨交织时,人会做出可怕的事情,一些过后会自责不已的事情。  5.我只是你生活里的一个影子,你却在我的生命里占有重要地位。如果我只是个单纯的过客,为何要让我闯入你的生活?我千百次想要离开你,可仅凭一己之力我做不到。 --马克·李维 《偷影子的人》
 
  【124】:雪,就是有这样的力量,它可以覆盖城市里所有的污秽,即使是最凄凉的街区也能在冬日里找到一份特殊的美丽。 --马克·李维 《伊斯坦布尔假期》
 
  【125】:不留下一句话就这么离开,这比抛弃他更加残忍,沉默本身就是一种背叛。 --马克·李维 《第一日》
 
  【126】:“我是希望好运会站在我们这一边。即使是微不足道的机会,也值得尽力一试,不是吗?” --马克·李维 《偷影子的人》
 
  【127】:如果你能够成为你自己的朋友,你就会发现,生活还是充满刺激的! --马克·李维 《在另一种生命里》
 
  【128】:你选择冒险,就要承担后果。 --马克·李维 《比恐惧更强烈的感情》
 
  【129】:在我们生活的星球上,很少有人会总结自己的一生,灵魂也就很难达到它旅行的目的:完整地经历一次造物的轮回。 --马克·李维 《在另一种生命里》
 
  【130】:有些人只拥有影子,于是只拥有幸福的幻影。  一一莎士比亚 --马克·李维 《偷影子的人》
 
  【131】:这个看起来一脸粗暴的男人突然一把将我抱住,紧紧拥着我。在那短短的瞬间,我多么希望变成那个找回爸爸的小男孩。 --马克·李维 《偷影子的人》
 
  【132】:爱与恨都是构成生命的实体,而不只是生命的看客。 --马克·李维 《在另一种生命里》
 
  【133】:在这之前,好好享受青春吧,你不知道它流逝得多快速。 --马克·李维 《偷影子的人》
 
  【134】:我在想,这个解密的过程就好比一次旅行,在你我相遇的那一刻就注定要开始。但是,它将持续多久?你知道吗? --马克·李维 《在另一种生命里》
 
  【135】:一个丰富的灵魂总会招来同辈人的嫉妒与鄙夷。有些人只会在死亡中找寻到美丽。 --马克·李维 《在另一种生命里》
 
  【136】:校长真的很奇怪,她不停地骂我,但又抱着我哭,说我救了伊凡,还说当时除了我以外,竟然没有人想到伊凡,她很自责……总而言之,她很难决定该作出什么反应。 --马克·李维 《偷影子的人》
 
  【137】:爱情仿佛影子一样如果你踩中了就请带走我的心。 --马克·李维 《偷影子的人》
 
  【138】:克蕾儿,你要知道,对我来说,你是全世界最美丽的女孩,是那种可以用嘶哑叫声擦去天空的阴暗、有着大提琴般音色的女孩。你要知道,全世界没有一个女孩可以像你一样让风筝快速旋转。” “这些话,我只敢悄悄在你背后喃喃地说,不敢让你听到。一面对你,我就成了哑巴” --马克·李维 《偷影子的人》
 
  【139】:当你真心跟他们说正经事时,大人从来不会相信。 --马克·李维 《偷影子的人》
 
  【140】:你要是想赢就要改变心态。胜负尚未分明,想有胜算,就要有胜利者的意志。 --马克·李维 《偷影子的人》
 
  【141】:对夜晚的恐惧其实来自对孤独的恐惧。 --马克·李维 《偷影子的人》
 
  【142】:我只是你在暴风雨时抓紧的浮标,天气一放晴你就松手。 我们都已不是在学校操场放纵青春的孩子。我只是你生活里的一个影子,你却在我的生命里占有重要地位,这让我很受伤。 如果我只是一个过客,为何要让我闯入你的生活?我千百次想离开你,但仅凭一己之力我做不到。所以,请你帮我一个忙,帮我们完成这件事,又或者,如果你相信我们之间还有可以共同分享的地方,即使只是时间问题,就为我们找出方法来继续这段故事。 --马克·李维 《偷影子的人》
 
  【143】:然而每次他和我说话或是冲我微笑时,我都感觉自己好像是阳光下的积雪,但是我太过骄傲,不愿表露真情。 --马克·李维 《如果一切重来》
 
  【144】:人一生的所爱,是和他共度一生的人,而不是他梦想中的那个人。 --马克·李维 《如果一切重来》
 
  【145】:我提醒她,孩子们都拥有成人所遗失的语言,一种仅存于孩子间、方便他们沟通的语言。 --马克·李维 《偷影子的人》
 
  【146】:在月台上得知你已不在时,我感觉到一生中前所未有的孤单。 --马克·李维 《偷影子的人》
 
  【147】:是时间把日月星辰的光辉引向我们,单凭它自己的力量是照射不到我们的。要想真正破解时间的奥秘,就要想办法在其维度里徜徉。人被自身的肉体所限制,而灵魂可以办得到。 --马克·李维 《在另一种生命里》
 
  【148】:也有可能,我们曾经交错而过,但未能认出彼此。 --马克·李维 《在另一种生命里》
 
  【149】:然而,人总是听命于自己的欲望,从不考虑自己带给他人的痛苦。 --马克·李维 《在另一种生命里》
 
  【150】:“你为什么从来不踩准时间到?”彼得问道。   “踩准你的时间吗?”   “不,是飞机起飞的时间,是人们相约一起共进午餐或晚餐的时间,总之是我们手表上的时间,你却一点都不在乎!”   “你是时间的奴隶,而我会反抗。” --马克·李维 《在另一种生命里》
 
  【151】:霍普,我想要你给我一个默契的眼神,能在众人中与你分享一个心照不宣的秘密,就像我们上课时常做的那样;我想要跟你一起开怀大笑,这是你最擅长的,哪怕是在最不该笑的时候;我宁愿背负被抛弃的担忧,因为我始终会害怕你会厌倦我、离开我。茫茫人海中,我相信一眼就能认出那个像我一样去爱的人,那个像我一样用天真的眼神看待世界的人,那个永远怀抱希望的人,那个质疑自己却从不质疑爱人的人。霍普,遇见你是我人生最大的幸运。 --马克 李维 《倒悬的地平线》
 
  【152】:这正说明了人生如何能在瞬间颠覆。八月里,仅仅遇到一个克蕾儿,每个早晨就再也不一样,每个当下也不再同于以往,而孤独便能拭去。 --马克·李维 《偷影子的人》
 
  【153】:“他能删除你二十四小时以内的记忆。这样一来,你就会忘记我刚才过的话,忘记我是一个很不会开玩笑的人,忘记……忘记我所有的缺点。不过别担心,你依然会记得我的名字。” 说完,霍普朝乔西笑了。她唇边两个深深的酒窝在乔西心中激起一阵涟漪,把他的后半生都圈了进去。霍普的脸上有一种特别的神采,是前所未有的,还是他以前没有注意到而已?无论如何,此刻,他分明感觉到,他和她之间的关系已经不同以往了。从来没有任何一个女孩能让他放下防备,而今晚,霍普只凭几句话就正中他的内心。 --马克 李维 《倒悬的地平线》
 
  【154】:可到头来,真正陪伴我的只有这块排骨肉。 --马克·李维 《在另一种生命里》
 
  【155】:原来小男孩很喜欢一只兔子,它是他的知己、他最好的朋友。不幸的是,两个星期前兔子逃走了。在它失踪当晚,晚餐吃到最后,男孩的妈妈问全家人喜不喜欢吃她煮的这道”红酒洋葱炖兔肉”。小男孩因此立刻推论他的兔子已经死了,自己还吃了它。从那之后,他脑中只再一个念头:他要赎罪,并且要去天堂和好友相会。人们也许该在告诉孩子死了的人会在活人之外的天上活下去前,好好三思。 --马克·李维 《偷影子的人》
 
  【156】:恐惧与饥饿,这是一杯深藏在我们心中随时都会爆炸的鸡尾酒。 --马克·李维 《生命里最美好的春天》
 
  【157】:她是我每天一睁开眼睛就会想到的人,而每晚我一闭上眼睛,面前就会浮现出她的双眼,它们在深夜里如此深邃,就像一座被认养的骄傲的旧灯塔燃起的塔灯。 --马克·李维 《偷影子的人》
 
  【158】:我喜欢看着围绕妈妈嘴角与眼角的细纹,我知道她很讨厌他们,但这些细纹却让我觉得心安,我从她脸上读到我们相依为命的痕迹。 --马克·李维 《偷影子的人》
 
  【159】:一段真诚的友谊总好过许多浮夸的表面上的朋友。 --马克·李维 《如果一切重来》
 
  【160】:回忆在游荡,一旦靠得太近,就会感受到愁绪。失去伙伴不好受,虽然经历转学,我应该习惯才对,但才不是这样呢,这根本无药可救。一部分的自我遗落在离开的人身上,就像爱情的忧愁,这是友谊的愁绪。千万不要跟别人产生牵绊,风险太大了。 --马克·李维 《偷影子的人》
 
  【161】:天空灰蒙蒙的,地平线上完全看不出一丝天气转晴的征兆。 --马克·李维 《偷影子的人》
 
  【162】:“我整个人生都在这里面,照片,我妈妈唯一给我写过的信,和他关于我妈妈的回忆,全都贴在里面,现在只剩灰烬。” 伊凡试着翻开封面,但书页却在他的指尖化成灰烬。我跟自己说,还好我留下来陪他。 “你的头没有被烧坏啊,你的记忆没有消失,只要你记得。我们可以重抄你妈妈的信,也许还没能把那些照片画出来。” --马克·李维 《偷影子的人》
 
  【163】:我害怕黑夜,害怕夜影中不请自来的形影,它们在帏幔的褶皱里、在卧室的壁纸上舞动,再随时间消散。但只要我一回忆童年,它们便会再度现身,可怕又充满威胁性。 --马克·李维 《偷影子的人》
 
  【164】:但我却感觉到一股深沉的悲伤,就像被一股忧愁牢牢侵袭。 --马克·李维 《偷影子的人》
 
  【165】:谈到时间,我常搞不懂,我的日子所剩无几,为何要用尽方法来跟我们过不去;禁止喝酒、不准抽烟、不能吃得太油或太甜,就为了让我们活得更久,但所有这些站在我们的立场、为我们着想的专家,夺去的是我们活着的欲望啊。当我在你这个年纪时,我们多么自由,当然,可以自由地快速杀死自己,但也能自由地活下去。 --马克·李维 《偷影子的人》
 
  【166】:在城市的天空里,她用纸老鹰画出大大的S和无数个完美的8。克蕾儿向来擅长在空中写诗,当我终于看懂她写的句子时,我读出:“我想你”         一个会用风筝向你写出“我想你”的女孩啊,真让人永远忘不了她。         太阳升起,我们的影子肩并肩拖长在人行道上。突然我看到我的影子倾身,亲吻了克蕾儿的影子。         于是,无视于我的羞怯,我摘下眼镜,模仿影子的动作。         就在这个早晨,远方防波堤旁的小小灯塔里,塔灯仿佛又开始转动,而回忆的影子正低低的向我述说这一切。 --马克·李维 《偷影子的人》
 
  【167】:艺术,在其岌岌可危之时,常常会变得更加动人。 --马克·李维 《在另一种生命里》
 
  【168】:他刚走的那几个月,我经常会穿上衣服,出门在大街上漫无目的地走。有的时候,我会去逛超市,我推着小车,在走道里来来回回,却什么都不买。我看着周围的人,我嫉妒他们。一旦失去了自己的所爱,日子就会变得如此漫长。 --马克·李维
 
  【169】:乔西也发誓,初见霍普时不觉得她有任何迷人之处。他甚至还说,有种女孩,只有当你真正了解她时,才能发现她的美--而霍普就属于这一种。至于这种说法到底是出于赞美还是讽刺,任凭霍普如何死缠烂打地追问,乔西就是不作答。 --马克·李维 《倒悬的地平线》
 
  【170】:我们还在等待一批新的开拓者,一群时代的过客,就像以前的麦哲伦、哥白尼和伽利略一样。我们可能会把他们的理论视为歪门邪道,甚至嘲笑他们,然而真正能引领我们揭秘宇宙、还原人类灵魂的只有他们,别无他者。 --马克·李维 《在另一种生命里》
 
  【171】:你仍叫这个名字吗?今天我才意识到我是多么无知。自从你离开后,我的心里一直空落落的。当寂寞的阴霾吞噬了我的白昼,我总是仰望天空,继而把目光投向地面。我的心中始终怀着坚定的信念:你一定在世界上的某个地方。我就这样度过了这些年,再没有看到你的容颜,再没有听到你的声音。   也有可能,我们曾经交错而过,但未能认出彼此。 --马克·李维 《在另一种生命里》
 
  【172】:线长四十米,包装上这样写着。离地四十米,应该可以俯视整个滨海小镇、教堂的时钟、市场的小路、树林里的马场和直通村庄的大马路。如果把线放掉,就能观看整个国家,要是风向好的话,说不定还能环游世界,从很高的地方俯瞰思念的人。我多想化身为风筝。 --马克·李维 《偷影子的人》
 
  【173】:尽力去爱他吧,别因为你的忌妒心而怨恨他。没有任何一个人是属于另外一个人的。让他过得幸福,你就能留住他。 --马克·李维 《幸福的另一种含义》
 
  【174】:我们总是很害怕,因为我们还未做好准备。我们其实和先祖一样无知,认为所有超过和妨碍我们知识框架的事物都是超自然或艰涩的。我们热衷于研究却害怕发现。我们依靠信念来回应恐惧,这种做法有点像以前的海员。他们拒绝环游世界,因为他们确信:一旦远离他们熟悉的环境,世界将深陷于一个无尽的黑洞。 --马克·李维 《在另一种生命里》
 
  【175】:它已归来,它就在这里。在这个世界的某一个角落,它守望着你,追寻着你。从此以后,时间对你们来说性命攸关。 --马克·李维 《在另一种生命里》
 
  【176】:不久后,我看到他握着她的手,我紧紧握拳,指甲在掌心留下深深浅浅的印记。然而,看到他们如此幸福,又让我有种奇怪的感觉,仿佛一股悸动涌上胸口。我想爱情也许就是这样,既悲伤又凄美。 --马克·李维 《偷影子的人》
 
  【177】:人一旦开始说谎,就很难不继续下去。 --马克·李维 《偷影子的人》
 
  【178】:回忆一下这些童年的味道吧,你书包散发出的皮革的味道、粉笔的气味、你妈妈在厨房为你准备的巧克力牛奶的香味,甚至是老师命你去罚站的黑板的味道。 --马克·李维 《伊斯坦布尔假期》
 
  【179】:记忆有时好像因为时光而褪色的照片,只有在强光下细节才会再次浮现。 --马克·李维 《如果一切重来》
 
  【180】:不知道姓氏的克蕾儿,却对我写下:“我等了你四个夏天,你没有信守承诺,你再也没有回来。” --马克·李维 《偷影子的人》
 
  【181】:人们从来不会失去双亲,即使过世后,他们还是与你们同在。那些对你怀有感情,并且把全部的爱都奉献给你们,好让你们替他们活下去的人,会永远活在你们心中,不会消失。 --马克·李维 《偷影子的人》
 
  【182】:我们做朋友的时间还太短,现在把这类秘密告诉你为时太早。更何况吐露秘密这种活儿也不是我的强项 --马克·李维 《伊斯坦布尔假期》
 
  【183】:归根到底,幸福是一个很奇妙的东西,我们总是追在它后面跑,却从未真正理解它。 --马克·李维 《第一日》
 
  【184】:或许你会回这张明信片,或许我一回家就会看到你的信,或许你会来找我? 我想我已经受够了这些“或许”。 --马克·李维 《偷影子的人》
 
  【185】:医生不是一门职业,而是一份使命与天职。 --马克·李维 《偷影子的人》
 
  【186】:人一旦养成坏习惯,就很难再戒除了。 --马克·李维 《偷影子的人》
 
  【187】:“亲爱的,”她边说边起身,“我想你遗传了你妈妈的天真和你爸爸的固执。” --马克·李维 《偷影子的人》
 
  【188】:你是时间的奴隶,而我会反抗。 --马克·李维 《在另一种生命里》
 
  【189】:乔西倾尽全力转过身来,凝视着那张脸。那张他深爱的女人的脸。  “别看了,乔西。没必要。”霍普轻声说。此时,针头已经插入她的血管。“你我之间,什么都不必说。”  乔西走到床边,俯下身来亲吻了霍普。她苍白的嘴唇微张着。  “遇见你是我人生最大的幸运,我的乔西。”她微笑着对他说,随后便合上了双眼。 --马克·李维 《倒悬的地平线》
 
  【190】:相识之后,三人相聚在那个夏韵犹存的秋夜。乔西不善言辞,每次霍普提问,卢克都会竭力替他回答。看到最好的朋友如此费尽心力,乔西一直在心底偷着乐。 --马克·李维 《倒悬的地平线》
 
  【191】:“我喜欢这样的天空。”她说道,“天气晴朗的时候,整个城市的面貌都改变了。”   “我父亲曾经告诉我,当一个女人谈论起天气时,那是因为她想避免谈论其他话题。”乔纳森回答道。   “那你的母亲又是怎么说的?”   “她说,发生这样的情况时,一定不能向那个女人点破这点。”   “你母亲说得太有道理了!” --马克·李维 《在另一种生命里》
 
  【192】:时间也在旅行。它不断地更迭地点。 --马克·李维 《在另一种生命里》
 
  【193】:这一次,也许正是这些句子,解放了一直将我禁锢在童年的枷锁。 --马克·李维 《偷影子的人》
 
  【194】:缺乏睡眠加重了黑暗的想法,而夜的黑暗也将我占据。 --马克 李维 《第一夜》
 
  【195】:人类总是拒绝承认那些震撼人心的发现。然而,正如我的一个老朋友所言:就算如此,地球仍会照常运转! --马克·李维 《在另一种生命里》
 
  【196】:人生就是场烂戏。 --马克·李维 《偷影子的人》
 
  【197】:心系心上人真是令人不安,很难想象竟然让人如此难受,光是害怕会失去她,就让人痛苦不堪 --马克·李维 《偷影子的人》
 
  【198】:人生总有那么一些日子,看似都是一些微不足道的小事,却已在你的记忆深处留下波澜。而在那些孤独的时刻,你将会久久地、永远地回味。 --马克·李维 《第一日》
 
  【199】:妈妈都说性急会杀死童年,但我真的好想长大。爸爸,我好想可以自由的去旅行,好想逃离让我不开心的地方,长大后,我会去找你,无论你在哪里,我都会找到你。 --马克·李维 《偷影子的人》
 
  【200】:他们的爱情怎能就这样凭空消失?爱是何时离开的?又去了哪里?爱情莫非象影子一样,有人踩中了,就带着离去?还是因为爱情跟影子一样怕光,又或者,情况正好相反,没有了光,爱情的影子就被拭去,最终黯然离去? --马克·李维 《偷影子的人》
 
  【201】:如果我只是个单纯的过客,为何要让我闯入你的生活?我千百次想过要离开你,但仅凭一己之力我做不到。 --马克·李维 《偷影子的人》
 
  【202】:穿过无边无际的田野,被阳光烤得焦黄的高大野草遍地丛生,随风起伏。 --马克·李维 《偷影子的人》
 
  【203】:6.人们常常把一些小事抛在脑后,一些生命的片刻烙印在时光尘埃里我们可以试着忽略,但这些微不足道的小事一点一滴形成一条链子,将你牢牢与过去连在一起。  7. 很多时候,对一件、对很多件事的感受往往依附在另一件事上,当心情捆绑出售,才会有“整个世界都灰暗了”“整个世界都亮了”这种说法吧。  8. 爱情,莫非像影子一样,有人踩中了,就带着离去?还是因为爱情跟影子一样怕光,又或者,情况正好相反,没有了光,爱情的影子就被拭去,最终黯然离去?  9. 能看出对方跟你说违心话,这才是朋友,不是吗? --马克·李维 《偷影子的人》
 
  【204】:我把她拥向我,告诉她我爱她。生命中某些珍贵的片刻,其实都来自于一些微不足道的小事。 这个时刻,整个城市如同一片荒漠。面包店的铁窗遮住了橱窗。 --马克·李维 《偷影子的人》
 
  【205】:地狱就在我们旁边,当人们失去作为人的理性时,地狱的大门便在他们的脚下打开。 --马克·李维 《如果一切重来》
 
  【206】:规则.是用来让你们学会经验而不至于误杀死太多的病人.而经验值则是让你们拿来打破规则的.. --马克·李维 《偷影子的人》
 
  【207】:偷影子的人 --马克·李维 《偷影子的人》
 
  【208】:我恳求我的脚,求它们不要再任意妄为,求它们不要再偷别人的影子,尤其一有机会就要把马格的影子还给他。嘿,我当然知道一大清早跟自己的脚说话看起来很奇怪,但请站在我的立场理解我所受的苦好吗?! --马克·李维 《偷影子的人》
 
  【209】:昨天,我沿着码头漫步,行走在那条你很喜欢的露天集市的石子路上。我这里停停,那里歇歇,总感觉你好像陪伴着我。之后,我又去了那家港口边的小酒吧,如同以前的每周五。你还记得这些吗?黄昏时分,我们时常在那里碰头。我们互相把对方拖入漫无目的的交谈中,乐此不疲。那些话语从我们的口中蹦出,一如当时我们所共同享受着的激情。 --马克·李维 《在另一种生命里》
 
  【210】:然后我突然明白,为何爸妈在我早读六个月这件事上这么执著:因为我没有其他可以让他们为儿子骄傲的地方啊! --马克·李维 《偷影子的人》
 
  【211】:”吕克说他凡事都要听他爸爸的建议,我却没有你的建议可听。长大后,我会去找你,不论你在哪里,我都会找到你。“ --马克·李维 《偷影子的人》
 
  【212】:整段童年里,我都在责备自己, 因为我没有成为一个够好的儿子、一个让爸爸愿意为我留在家里的儿子,我花了无数个无眠的夜,搜肠刮肚找出所有我可能犯过的错,想从其中找出我究竟是哪里让爸爸失望。我不停告诉自己,如果我是个优秀的孩子、一个能让爸爸骄傲的孩子,或许他就不会离开我了。我知道他爱上我妈妈以外的女人,但我也领为他在家中缺席扛下责任,因为痛楚是对抗害怕遗忘他的脸孔的唯一方式,也是让我记得他存在过的唯一方式,更是让我觉得,我和班上的同学一样,知道自己曾经有过爸爸。 --马克·李维 《偷影子的人》
 
  【213】:我不再是那个她需要全力保护的孩子,她再也不必藏起泪水,藏起她从未远离的悲伤。 父母到了某个年纪总会变老,但他们的容颜会深深烙印在你的脑海里,只要闭上眼睛,想着他们,就能浮现出他们昔日的脸庞,仿佛我们对他们的爱,能让时光停顿。 --马克·李维 《偷影子的人》
 
  【214】:我们也曾经相信地球是平的,是太阳在绕着我们转。大多数人仅仅满足于他们所看到的。有一天,我们终将理解时间和地球一样,是在不停地转动和扩大的。  当我们能够重新挑战既定的理论时,我们对生命相对而真正的期限就将了解更多。 --马克·李维 《在另一种生命里》
 
  【215】:不管是雨雪严寒,还是酷暑黑暗,都不能阻止信使走完他要走的路。 --马克·李维 《比恐惧更强烈的感情》
 
  【216】:但显而易见的是,如果我们继续把地球剃到光溜溜的什么也不剩,就像一颗光滑的蛋一样,地球就不再流汗,也就再也没有云。 --马克·李维 《偷影子的人》
 
  【217】:毫无所觉地,我们竟然默默走上当年友谊开始滋生的路途,在那里,我们的友谊曾经怒放、繁美如花。 --马克·李维 《偷影子的人》
 
  【218】:回家后,我爬上阁楼,重读妈妈的信。业余,就是因为她在信中写到,她最大的心愿就是我将来能开心的茁壮成长;她期盼我找到一份让自己快乐的工作,不论我在人生中作出什么选择,不论我会去爱或是被爱,都希望我会实现所有她对我寄予的期望。 --马克·李维 《偷影子的人》
 
  【219】:我不爱你,你也不爱我,那只是一段可以记住的风流韵事,仅此而已。 我想我们应该不会再见了。愿你的生活美满,你在我的记忆中是一段美好的回忆。 --马克·李维 《如果一切重来》
 
  【220】:一想到世上已经再也没有他们的呼吸之地,你将再也听不到他们的声音,而童年老屋的百叶窗将永远合上,你就会陷入连上帝也无法感受的孤寂里. --马克·李维 《偷影子的人》
 
  【221】:我想象一个天平;在一头我放上他身上我喜欢的东西,在另一头放上令我生气的东西。然后我发现天平差不多是平衡的,甚至还向好的那一方面倾斜一些。 --马克·李维 《伊斯坦布尔假期》
 
  【222】:就在这个早晨,远方防波堤旁的小小废弃灯塔里,塔灯仿佛又开始转动,而回忆的影子正低低向我诉说这一切。 --马克·李维 《偷影子的人》
 
  【223】:1.我看到我的影子沿着阁楼的木条延展。 2.天刚转为湛蓝。 --马克·李维 《偷影子的人》
 
  【224】:为每一个你所偷来的影子找到点亮生命的小小光芒 --马克·李维 《偷影子的人》
 
  【225】:有些人会因为乡村、海滨、平原或是森林的景色而欣喜若狂。但我,只画城市中的十字路口。 --马克·李维 《伊斯坦布尔假期》
 
  【226】:两年前,我抛下童年,将它扔在学校操场的七叶树后,遗忘在成长的小城中。 我把童年留在回家的路上,在那里,秋雨曾沿着我的肩膀流下。我也把童年埋进阁楼在那里,我曾一边看着爸妈相爱时的照片,一边和影子说话。 --马克·李维 《偷影子的人》
 
  【227】:能和你重逢,感觉很甜蜜,这是上天送给我的一份意外惊喜。朱莉亚,你要明白,我们不能在充满悔恨的回忆中过日子。幸福需要有坚信作为基础,哪怕只是那么一点点。你必须自己做出抉择。我以后不会再替你决定事情,况且很久以来就已经不是我说了算,但是你要当心孤独,它是个危险的伴侣。 --马克·李维 《那些我们没谈过的事》
 
  【228】:“与其生孩子,再尽全力把他们养大,还不如领养成年的大人,至少知道自己在跟谁打交道。像你们两个,我立刻就会选择领养你们。”  “别假了,你不是跟我说过你父母有多令你恼火吗!那么,为什么父母无权对他们的下一代有着同样的感觉呢?” 吕克愣住,答不出话来。我把他拖到厨房,偷偷跟他解释艾丽斯有着独特的幽默感,这不应该怪她,她因悲伤而日渐憔悴,面对如此沉重的悲痛,她徒然用尽千方百计想与之相处,甚至试着去恨,但全都枉然,她对儿女的爱太深,所以为他们的弃养而饱受折磨。 --马克·李维 《偷影子的人》
 
  【229】:“一定有什么东西是你热爱并且最喜欢去做的,一个未完成的梦想?”他加了一句,一边扫起第二堆落叶。      “驯服黑夜。”我结结巴巴地说。 --马克·李维 《偷影子的人》
 
  【230】:“我整个人生都在这里面,照片、我妈妈唯一给我写过的信,和其他关于我妈妈的回忆,全都贴在里面,但现在只剩灰烬。” 爸爸说,人要学会克服恐惧、面对现实,才会成长 “也许应该说,‘真命天女’指的是会让你幸福的人,对吧?” “所以咯,也许你的‘真命天女’不是她?”伊凡 “我讨厌他们每次都说:‘等你长到我这个年纪时,你就会了解了!’” “那就在清单上写下你长成大人后绝对不希望说出的话:‘等你长到我这个年纪时,你就会了解了!’你还想到其他的事吗?” “跟儿子说星期六要带他去吃比萨,却没有遵守诺言。” “那在清单上加上:‘不遵守对儿子的承诺。’你现在明白了吧?” 一段美丽的邂逅,有时是时间的问题,两个人得在对的时间遇到对方。” --马克·李维 《偷影子的人》
 
  【231】:人们一旦开始说谎,就再也不知如何停止。 --马克·李维 《偷影子的人》
 
  【232】:我想我已受够了这些“或许”。 --马克·李维 《偷影子的人》
 
  【233】:那些对你们怀有感情,并且把全部的爱都奉献给你们,好让你们替他们活下去的人,会永远活在你们的心中,不会消失。 牧师说得有理,不论信奉上帝与否,一位母亲绝不会全然死去,她会永垂不朽,在她爱过的孩子心中。 --马克·李维 《偷影子的人》
 
  【234】:人生总能以不可思议的速度翻转 --马克·李维 《偷影子的人》
 
  【235】:两个灵魂的相遇,为的是最后能够融为一体。一旦相融,它们便从此相互依靠,不再分离,不论来世今生都能重新找回彼此。 --马克·李维 《在另一种生命里》
 
  【236】:我把童年留在放学回家的路上,在那里,秋雨沿着我的肩膀流下,我也把童年埋进阁楼里,在那里,我曾一边看着爸妈相爱时的照片,一边和影子说话。 --马克·李维 《偷影子的人》
 
  【237】:你不能干涉别人的人生,就算是为了对方好。这是他的人生,只有他一个人能决定他的人生。 --马克·李维 《偷影子的人》
 
  【238】:生活并非现代的机器,只需按下按钮就可以将选中的部分再重演一次。没有任何退回到过去的可能,我们的某些行为可能造成无法弥补的后果。假如在结婚前夜迷恋一个陌生的美丽女人,无论她的样貌有多令人痴迷。如果你继续固执己见的话,我恐怕你真的会后悔的,且不说你对你周围的人所造成的伤害将会有多大。你也许会对我说人们没法儿强迫自己做必须做的事情,但是你还有头脑,所以请用脑想一想吧。被一个女人扰乱了心绪并没有什么可指责的,只要事情的发展没有比这个走得更远就行了。 --马克·李维 《如果一切重来》
 
  【239】:克蕾儿,你要知道,对我来说,你是全世界最美丽的女孩,是那种可以用嘶哑叫声擦去天空的阴暗、有着大提琴般音色的女孩。你要知道,全世界没有一个女孩可以像你一样让风筝快速旋转 --马克·李维 《偷影子的人》
 
  【240】:地球是圆的,天空是弯的。要想真正了解宇宙的种种奥秘,就必须不停地到处走,跑遍天涯海角:有时候,为了寻找最佳的观测点,甚至要到最荒芜的地方,到那些远离大城市,没有一丝光亮的角落。多年以来,我放弃了大多数人所享受的正常人的生活:房子,妻子和孩子。我想,这是因为我还在不懈地追寻着那个问题的答案,那个从童年时起一直反复出现在我梦中的问题:黎明,是从哪里开始的呢? --马克·李维 《第一日》
 
  【241】:失去所爱的人确实很可怕,然而最可怕的是未曾与之相遇相知 --马克·李维 《第一日》
 
  【242】:爱情,仿佛影子一样,如果你踩中了,就请带走我的心。 --马克·李维 《偷影子的人》
 
  【243】:两年前,我抛下童年,将它扔在学校操场的七叶树后,遗忘在成长的小城中。 --马克·李维 《偷影子的人》
 
  【244】:当夕阳坠入丘陵,我感到有点孤单,甚至有点悲伤。 --马克·李维 《偷影子的人》
 
  【245】:不知姓氏的克蕾尔。这就是你在我生命里的角色,我童年时的小女孩,今日蜕变成了女人,一段青梅竹马的回忆,一个时间之神没有应允的愿望。 她凝视着我,漾出一朵微笑,并且在纸上写下:“你偷走了我的影子,不论你在哪里,我都会一直想着你。” 一个会用风筝向你写出“我想你”的女孩啊,真让人永远都忘不了她 --马克·李维 《偷影子的人》
 
  【246】:他在那位过去的四十年生命中一直缺席,而我为此饱受痛苦。但等我适应了,现在他却不在了。真奇怪,我感受到的痛苦反而更加强烈了。 --马克·李维 《伊斯坦布尔假期》
 
  【247】:爱情是盲人,而他却把时间都花在让自己的脑袋挨盲人白色拐杖的敲揍上,于是经过努力,终于以伤害了自己的脑袋而告结束! --马克·莱维 《假如这是真的》
 
  【248】:“你相信命运吗?”   “如果你询问的是这块排骨肉的命运,我可以告诉你,它眼下没有任何可能摆脱它的厄运。” --马克·李维 《在另一种生命里》
 
  【249】:神甫在妈妈的墓前主持弥撒。我听着他讲道,他说人们从来不会失去双亲,即使过世后,他们还是与你们同在。那些对你们怀有感情,并且把全部的爱奉献给你们,还让你们替他们活下去的人,会永远活在你们的心中,不会消失。 牧师说得固然有理,但一想到世上已经再也没有他们的呼吸之地,你将再也听不到他们的声音,而童年老屋的百叶窗将会永远合上,你就会陷入连上帝也无法感受的孤寂里。 --马克·李维 《偷影子的人》
 
  【250】:当第一道阳光威胁着要陷人于为难时,我们就会狂恋这个冬季严寒的地方,问题是,春天总是毫不迟疑地来报到。 --马克·李维 《偷影子的人》
 
  【251】:“从没有人告诉过您,两个意见比一个意见更有用吗?”(伊沃里) “这两个意见来自同一个人时,就没那么有用了。”(麦克斯) “但只有我们知道,不是吗?” --马克·李维 《第一夜》
 
  【252】:你要捍卫自己的尊严,但同时也要捍卫他人的尊严。因为好人如果沉默不言,不公与邪恶就会不断蔓延。在这个世界上,真正的丑恶是模棱两可、是非不分,又或者是隐忍和纵容无耻下流。 --马克·李维 《幸福的另一种含义》
 
  【253】:从小一起长大的朋友,是神圣不可侵犯的。也许正是想到这一点,我刻意领先他一步之遥,因为太珍惜这个朋友,所以我不想听到任何他不想对我说出口的秘密。 回到这里,或许我想念的并不是我的童年,而是妈妈、我们相依的时光、星期六午后的超市生活、一起分享的晚餐、偶尔相对无言却更能感受彼此的亲密,很多夜里她都到我房间陪我,她会靠在我身旁,把手滑进我的发中……光阴转瞬即逝,这些最单纯的瞬间,却隽永地牢牢铭刻在我们心底。 “要对自己诚实,尤其是对她;如果你感受到的不是爱情,就别让人家有期待,她是个好女孩。” “干吗跟我说这个?” “因为你是我儿子,而我了解你就像从前一样。” --马克·李维 《偷影子的人》
 
  【254】:他把车停在一间与车子同样破旧的小旅馆门前,好像这辆破车终于找到了回家的路。 --马克·李维 《偷影子的人》
 
  【255】:结婚是一回事,要和一个人共同分享生命的全部,这又是另外一回事。那需要很多的爱,很多的空间。那是一块两人共同创造的天地,任何一方都不能感到空间狭窄。如果你的世界已经被另一个人的回忆掩埋,那你们俩的共同生活就很难成功。 --马克·李维 《那些我们没谈过的事》
 
  【256】:在城市的天空里,她用纸老鹰画出大大的S和无数个完美的8。克蕾儿向来擅长在空中写诗,当我终于看懂她写的句子时,我读出:“我想你。” 一个会用风筝向你写出“我想你”的女孩啊,真让人永远都忘不了她。 --马克·李维 《偷影子的人》
 
  【257】:我离开时的恼火程度,和警卫愿意为我开门时的喜悦同样高昂。 --马克·李维 《偷影子的人》
 
  【258】:没有任何的牢笼可禁锢我们的思想,所有情愫都可以穿越栅栏飞向远方。 --马克·李维 《自由的孩子》
 
  【259】:生活总是超过了我们的想象,它有时候会带来一些小奇迹,一切皆有可能,我们只需要尽全力去相信。 --马克·李维 《第一日》
 
  【260】:爱情里最需要的,是想象力。每个人必须用尽全力和全部的想象力来形塑对方,并丝毫不向现实低头。那么,当双方的幻想相遇……就再也没有比这更美的景象了。罗曼·加里(Romain Gary) --马克·李维 《偷影子的人》
 
  【261】:我害怕长大,我很孤单,我的白昼如同无止境的黑夜,而我如同行尸走肉一般穿越其中。 --马克·李维 《偷影子的人》
 
  【262】:我呆若木鸡地站在敞开的冰箱前,眼泪失控地奔流而下。葬礼全程我都没有哭泣,仿佛她禁止我哭,因为她希望我不要在众人面前失态。只有碰到毫不起眼的小细节时,我们才会突然意识到,深爱的人已经不在的事实;床头桌上的闹钟仍在滴答作响,一个枕头落在凌乱的床边,一张照片立在五斗柜上,一支牙刷插在漱口杯中,一只茶壶立在厨房的窗台上,壶嘴面向窗户以便观看花园,而摆放在桌上的,还有吃剩的淋了枫糖浆的苹果卡卡蛋糕。 --马克·李维 《偷影子的人》
 
  【263】:这是他的人生,而只有他一个人能决定他的人生。你必须顺应事实,放手成长,你没有必要医治好在成长路上与你擦肩而过的每个人,即使你成为最顶尖的医生,也做不到这样。 他可以给每个影子都点亮一盏灯,让每个人找寻自己的方向,不用因成全不了更多而自责,其实他已经做到最好,剩下的要让他人自己决定。 回复 --马克·李维 《偷影子的人》
 
  【264】:我一直想挥别童年,成为大人,童年却紧贴着我的皮肉,钻入这具对我而言太挤太小的身躯。 我只是你生活里的一个影子,你却在我的生命里占有重要地位。如果我只是个单纯的过客,为何要让我闯入你的要离开你,但仅凭一己之力我做不到。 --马克·李维 《偷影子的人》
 
  【265】:她其实什么都听得到,只是一个字也吐不出来。你知道是什么把她从闭锁的监牢里解放出来的吗?是音乐,猜的到吗?,这是一段美丽又悲伤的故事。 --马克李维 《偷影子的人》
 
  【266】:星期五一整天,每小时都好像比平常多添了好多分钟,就像过冬令时间,白天多了一小时一样。 --马克·李维 《偷影子的人》
 
  【267】:不能因为一个人温柔体贴就和他共度余生,那个能够跟你相伴终老的人必须让你感到震撼,让你开怀大笑。他不仅能留得住你的人,更要抓得住你的心。他会让你无时无刻地想着他,即使他就在你的身边也是如此。他就算不讲话,跟你的沟通也一样畅通无阻。他爱你的优点,也爱你的缺点。每天晚上入睡之前,当你因死亡而感到恐惧的时候,唯有想象他的眼神和他手心的温度才是你安抚心灵的唯一慰藉。这才是为什么你要跟这个人共度一生。如果他温柔体贴,那当然更好了,但也只是更好而已! --马克·李维 《幸福的另一种含义》
 
  【268】:在出版了自己的第一部小说以后,保罗决定将自己的建筑师事业暂时搁置一边。因为写作让他体会到一种无上的自由感。事实上,保罗从未想到自己会成为一名作家,当初之所以开始写作,只是因为他很享受将白纸渐渐填满,直到三百页后轻轻在键盘上敲上“完”的过程。每当夜幕降临之时,总有一股神秘的力量将保罗带入他自己所创造的故事中去,并且一旦进入以后就很难脱身,所以他经常在电脑前匆匆解决晚饭。 --马克·李维 《她和他》
 
  【269】:乔纳森急切地等待着,内心深处的记忆仿佛也在此刻被唤醒。直到现在,他还清楚地记得不少童年往事。同时,他还完好地保留着一种能力--感动的能力。有多少他身边的成年人如今已经忘却了这种美好的感情!对有些人来说,这一能力在今天看来难免会显得有些过时。可乔纳森依旧执着地被各种事物感动着,它们可能是晚上的一抹夜色、某一季节的特殊味道、陌生路人的一个微笑、孩子的一个眼神、长者的一个手势,或者是平日那些能够滋养人心的琐碎小事。尽管彼得总是为此嘲笑他,乔纳森却在心里时刻对自己说,他一定要遵守曾经向父亲许下的诺言,即永远都不要停止感动。 --马克·李维 《在另一种生命里》
 
  【270】:你给了我猜想不到的东西;在因为你而活着之前,我没有想象过爱情能带来这么多如此简单的事情。在遇到你之前,我活过的那些日子还不如我们一起度过的这些分分秒秒中短暂的一瞬。我要你永远知道我是多么爱你;我不知道我要走向哪个彼岸。但如果在别处有这样一个彼岸,我回继续想在这个世上那样爱你,用你充满我生命的所有力量和欢乐爱你。 --马克·莱维 《假如这是真的》
 
  【271】:假如人生只是一段漫长的休眠,唯有人与人之间的爱才能带我们来到梦醒的边缘。 --马克·李维 《与你重逢》
 
  【272】:你知道吗,我遵守了诺言。你记得那家昏暗的咖啡馆吗?在那里你曾要我发誓,如果有一天命运将我们分开,不管如何,我也要继续快乐地生活。 --马克·李维 《那些我们没谈过的事》
 
  【273】:爸爸把我抱在怀里,眼睛看着我,露出我从没见过的笑容。我走近天窗,想看清楚爸爸的脸,他的眼中绽放着和婚礼那天同样的光彩。  “你看,”影子低声说,“他从你诞生的第一刻就爱上你了,他也许从未找到恰当的字眼来跟你形容这一切,但是这张照片已经吐露了所有你想听到的美好话语。” --马克·李维 《偷影子的人》
 
  【274】:伊凡妈妈的信从来不曾存在,工具间里那本被火烧毁的纪念簿中,只有他写给她的信。伊凡的妈妈在生他时过世了,早在他会认字前就死了。 泪水涌上我的眼睛,不是因为他妈妈的早逝,而是因为他所说的谎话。 想想看,要捏造一封未曾谋面的妈妈写的信,他的心里隐藏着多少悲伤啊。妈妈的存在就像一口深不见底的井,一口无法被填满的悲伤之井,而伊凡只能以杜撰出来的信,为这口井封上盖子。 是他的影子在我耳边吐露这一切。 --马克·李维 《偷影子的人》
 
  【275】:我在你的眼睛中看到了两束光亮,乔纳森。这是无法掩盖的事实。一束光亮照亮你的理智,另一束则点亮你的情感。人们总把所有的事情都混淆在一起。你要当心,如果一个人总是左右为难,他就会很容易心碎。若想听懂自己的心声,其实只须用心地聆听。我就知道一个很容易的方法……  喝过了我刚才给你倒的白兰地,你今晚一定能睡个好觉,这酒是我自己调配的,我自然很了解它的功效。明天早晨,当你醒来的时候,注意第一个闪进你脑海的脸庞,如果这张脸庞恰巧就是你入睡时想着的那个她,那么,你就会找到困扰你多时的问题的答案。 --马克·李维 《在另一种生命里》
 
  【276】:你知道的,随着时间流逝,很多事情最后可能都会迎刃而解。 你要是想赢,就要改变心态。胜负尚未分明,想有胜算,就要有胜利者的意志 你要真想跟我交朋友,就应该说实话。 如果我能感受到所有人的不幸,那一定很恐怖。 --马克·李维 《偷影子的人》
 
  【277】:我的夏日知己变得如何了呢?那个因为听不到声音,而让我毫不畏惧地向她倾诉所有秘密的小女孩啊! --马克·李维 《偷影子的人》
 
  【278】:想想看,要捏造一封未曾谋面的妈妈写的信,他的心里隐藏着多少悲伤啊 --马克·李维 《偷影子的人》
 
  【279】:时间并不能抹去一切,有一些瞬间总是留在我们的记忆深处原封不动,尽管谁也不知道为什么这些瞬间就会比其他的回忆更加隽永。但或许就是在那里,生命静悄悄地向我们展示了某种微妙而难以言状的奥秘。 --马克·李维 《第一日》
 
  【280】:最微小的细节都能勾起最痛苦的回忆。 --马克·李维 《第一日》
 
  【281】:“如果童年的你遇上了长大成人的你,你认为这两个你会不会相处的很融洽,进而成为同党呢?” --马克·李维 《偷影子的人》
 
  【282】:我能向她做出的唯一的爱的证明,就是离开她,远远地离开。即使是要我去到世界的尽头。 --马克·李维 《伊斯坦布尔假期》
 
  【283】:每个人都与众不同,重要的是找到最适合自己的差异性. --马克·李维 《偷影子的人》
 
  【284】:于是我们沿着河岸散步,我担忧地看着她边走边喘,但她捏捏我的脸颊,笑着说我得接受眼看她变老的事实。 --马克李维 《偷影子的人》
 
  【285】:我还得收集满满的回忆,好撑过接下来的寒暑。我要为秋天保存一些幸福的时刻,好在黑夜滞留上学途中时咀嚼。 --马克·李维 《偷影子的人》
 
  【286】:克蕾儿以令人惊讶的灵活度操纵风筝,一连串完整的8,无数个完美的S。克蕾儿真的对写空气诗很有天分,她能在天空中画出许多字母。当我终于看懂她在做什么时,我读出她写的字:“我想你。”一个会用风筝向你写出“我想你”的女孩啊,真让人永远都忘不了她。 --马克·李维 《偷影子的人》
 
  【287】:有时面对我们的欲望、渴望或者冲动,我们是无能为力的,而这就造成了一种经常是不可忍受的痛苦。这种感情会伴随你整个一生,有时你会忘记它,有时它又会不停地萦绕在脑际。生活的艺术,就部分取决于我们和自己的无能为力作斗争的能力。这是困难的,因为无能为力常常会造成害怕。它摧毁了我们的反应,我们的智慧,我们的情理,为脆弱打开大门。你会面临许多让你害怕的事情。要和它们作斗争,但是不要用过于长久的踌躇去取代它们。先考虑清楚,决定后就行动!不要有怀疑,不能承担自己的选择会导致某种生活上的痛苦。每一个问题都可能变成一种游戏,每一个作出的决定都可以让你养成认识你自己、理解你自己的习惯。 --马克·莱维 《假如这是真的》
 
  【288】:“结婚是一回事,“他对女儿说,”但是你听我说,要和一个人共同分享生命的全部,这又是另外一回事。那需要很多的爱,很多的空间。那是一块两人共同创造的天地,任何一方都不能感到空间狭窄。“ --马克·李维 《那些我们没谈过的事》
 
  【289】:问题关键不在于翻译是否精确,而在于如何正确地解读这段文字。我们不可能一字一句地翻译一篇诗歌,不是吗?这些古文献也是如此。人们总是很轻易地把自己想要说的内容附加在一段圣文之中。为了不择手段地牢牢掌握权力,为了让信众为自己所用,人们总是企图曲解那些仁慈的话语。其实神圣的经书里面既不存在威胁,也不存在命令,它只是指出一条道路,并让人们自己去选择。这条路导向的并不是今生,而是生命的永恒。那些号称懂得上帝神谕的人却并不是这么想的,他们只会曲解上帝的意图,并利用那些天真的信众,达到自己操控一切的目的。 --马克·李维 《第一日》
 
  【290】:在回家的路上,也许是出于害羞,我突然期望她没有去拿我的字条,让它被潮水卷走。         我在字条上写道,她是我每天一睁开眼就会想到的人,而每晚我一闭上眼睛,面前就会浮现她的双眼,它们在夜里如此深邃,就像一座被认养的骄傲的灯塔燃起的塔灯。写情书这方面,我真的挺笨拙的。         我还得收集满满的回忆,好撑过接下来的寒暑。         我要为秋天保存一些幸福的时刻,好在黑夜里滞留上学途中咀嚼。 --马克李维 《偷影子的人》
 
  【291】:你说,世界广阔,友谊无边。 “我永远不会忘记命运送给我的那张美丽面孔,那是在十一月的一个夜晚,在一个希望降临的夜晚,我攀上围墙后跌落在你的怀抱里,我来自东欧世界,而你来自西方。 你是,而且永远都是我记忆中所遇到的最美段落。我在写这封信时才明白,我是多么爱你。 也许我们很快就会相见。无论如何,你在我心中,你永远在我心中。我知道你在某个地方呼吸着,这就已经足够。我爱你。” --马克·李维 《那些我们没谈过的事》
 
  【292】:在命运的安排下,他的生活在几周以后发生了彻底的改变。那天,保罗邀请阿瑟和劳伦来自己家做客。其间,劳伦接到一个医院主管打来的电话,于是她便来到保罗的书房通话,留下另外两人在客厅里交谈。    和主管冗长的谈话让劳伦深感厌烦,百无聊赖中,她注意到书桌上的那本手稿,并随意翻阅了几页,谁料竟完全被保罗的故事所吸引,甚至忽略了正在进行中的通话。    当克劳斯教授挂断电话以后,劳伦继续完成她的阅读。就这样,不知不觉过了一小时,直到保罗把头探进自己的书房,询问她是否一切正常时,劳伦才缓过神来,嘴角挂着微笑。 --马克·李维 《她和他》
 
  【293】:我们战斗不是为了死亡,而是为了活下去。 --马克·李维 《生命里最美好的春天》
 
  【294】:我发现妈妈并未重新粉刷房子。她的医疗文件放在客厅的小矮桌上,我拿起来翻阅,一看到她的超音波上显示的日期,我就全都明白了。她所谓的与朋友到南部度假一周,根本就不曾有过;她从冬季末心脏就有问题,在我和吕克及苏菲到海边度假的期间,她正入院接受检查。她编造了这趟旅行,因为不想让我为她担心。我学医的目的,原是为了照顾妈妈所有的病痛,却竟然没察觉出她已经生病了。 你看,一个妈妈的心就是如此单纯,永远都在想念着她的孩子;从睁开眼睛的第一秒,你们就占据了我们全部的思想,再也没有别的事物能让我们感受到如此的幸福。我远远谈不上是一位最优秀的母亲,你却是一个好得完全超出我期待的儿子,而你将会成为一名优秀的医生。 --马克·李维 《偷影子的人》
 
  【295】:一切就像儿童游戏一样开始了。可惜的事情,玩这场游戏的少年们还没来得及长大成人,便为自由献出了生命。 --马克·李维 《生命里最美好的春天》
 
  【296】:全世界没有一个孩子会想听到妈妈做这样的告白,这些句子不是妈妈说的,是她的影子在阁楼告诉我的。我想妈妈的影子跟我说这个秘密,是为了让我不再对爸爸的离开感到自责。清晨,当我睁开眼睛,看到妈妈的信放在床头柜上,而爸爸的照片则放在床头灯下,这是六个月来第一次,我们三个聚集在我的房间里。 也许,就是因为她在信中写到,她最大的心愿就是我将来能开心地茁壮成长;她期盼我找到一份让自己快乐的工作,不论我在人生中作出什么选择,不论我会去爱或是被爱,都希望我会实现所有她对我寄予的期望。没错,也许就是因为这些句子,解开了一直将伊凡禁锢在童年的枷锁。 每次都一样,一部分的自我遗落在离开的人身上,就像爱情的忧愁,这是友谊的愁绪。千万不要跟别人产生牵绊,风险太大了。 --马克·李维 《偷影子的人》
 
  【297】:“你不觉得你有点夸张了吗?她也许是害怕事情就此被认定下来了呢?把某个人介绍给家人,这可不是件小事,毕竟这象征了某种意义,在一段关系中算是一大进展。” --马克·李维 《偷影子的人》
 
  【298】:我是用这些特殊的气味来标志生活中的每一刻的,它们就是我的语言、是我理解围绕着我的那个世界的方式。我紧紧追寻逝去的每一分钟的气味,就像是有些人会因为看到天空颜色的改变而激动一样。 --马克·李维 《伊斯坦布尔假期》
 
  【299】:“你恋爱了?” “都结束了,我的‘真命天女’爱上了别人。” --马克·李维 《偷影子的人》
 
  【300】:我慢吞吞地走到邮筒旁。管他呢,就算我不知道爸爸住在哪里,就像写信给圣诞老公公一样,我投了信,没邮票也没写地址。 --马克·李维 《偷影子的人》
 
  【301】:泪水涌上我的眼睛,不是因为他妈妈的早逝,而是因为他所说的谎话。 --马克·李维 《偷影子的人》
 
  【302】:我想是在店里看到他扮演收银员,才首次意识到我将会变老。我不知道这是什么原因,但我头一次发现,我一点儿都不想告别童年,一点儿都不想抛弃这副向来觉得太瘦小的躯壳。 --马克·李维 《偷影子的人》
 
  【303】:对夜晚的恐惧其实来自对孤独的恐惧,我不喜欢一个人睡,却被迫如此生活。两年前,我抛下童年,将它扔在学校操场的七叶树后,以往在成长的小城中。 --马克·李维 《偷影子的人》
 
  【304】:“我爱你。你来敲我家门的那天我就爱上你了,这份爱一直在随着时间增长。我想亲吻我的新娘,可是你离我太远了。”沙米尔在手套上留下了一个吻,然后把它远远地抛给了苏茜。然后,他就解开了他和苏茜之间的绳子。 --马克李维 《比恐惧更强烈的感情》
 
  【305】:你穿过城市,走遍街道,朝你的自由飞奔;而我,朝你走过去,我并不知道也不了解,究竟是什么力量将我推向前方。 --马克·李维 《那些我们没谈过的事》
 
  【306】:如果那位算命师的预言是真的,那么我就是领着你走向你的真命天子的那六个人中的第一个。就像我答应你的那样,我会陪着你直到你找到那第二个人。而当我们找到他之后,我的任务也就完成了。 --马克·李维 《伊斯坦布尔假期》
 
  【307】:艺术源于情感,这就是为什么它能超越时间,获得永生。 --马克·李维 《在另一种生命里》
 
  【308】:只有淡化“彼”或“此”的色彩,“彼此”的色彩才会更加浓郁。 --马克 李维 《倒悬的地平线》
 
  【309】:因为生活本身就充满缺陷,要不然,楼梯也不会延伸至黑暗处。 --马克·李维 《他与她》
 
  【310】:我在你去浪费光阴时打扫了一下,你知道我从废纸篓里发现了多少张废纸吗?数十张,既不是课堂摘要,也不是化学公式,而是一张张素描的脸孔,全都一样。 --马克·李维 《偷影子的人》
 
  【311】:远处,白色的海鸥追逐着浪花,在海边上盘旋。它们那娇小的身躯,像极了随着微风徐徐飘落在查理河平静水面上的樱花瓣。 --马克 李维 《倒悬的地平线》
 
  【312】:我的乔西, 我找回了你。 我爱你。 霍普 --马克 李维 《倒悬的地平线》
 
  【313】:看来苹果没有落在离树太远的地方 --马克·李维 《比恐惧更强烈的感情》
 
  【314】:“你应该根据现实这么说,由于长年致力于总结各类默默无闻的人的生活,我终于确信人们会对我感兴趣的一天必定是我自己出现在我撰写的讣告专栏那天。” --马克·李维 《如果一切重来》
 
  【315】:“我正在经历一段奇特的时期,我的西蒙;孤独压得我喘不过气来,这可不寻常,因为单身的我毫无办法享受生活。” --马克·李维 《如果一切重来》
 
  【316】:春天终究会回来的。到时我一定会带弟弟去面包店,把全世界的面包都摆在他面前,让他撑到再也不想吃为止。这将是我生命中最美好的春天。 --马克·李维 《生命里最美好的春天》
 
  【317】:让我们从永恒中偷几个小时过来,一起分享那些我们没谈过的事。正是为了这个,我才从另一个世界回来。 --马克·李维 《那些我们没谈过的事》
 
  【318】:也许,就是因为她在信中写到,她最大的心愿就是我将来能开心地茁壮成长;她期盼我找到一份自己快乐的工作,无论我在人生中做出什么选择,无论我会去爱还是被爱,都希望我会实现所有她对我寄予的期望。 --马克·李维 《偷影子的人》
 
  【319】:我一直觉得很奇妙的是,这个世界上总有一些看似无关紧要的小事,它们凑在一起就能决定我们的命运。当拼图一块一块组合起来的时候,谁也无法预见,这样的过程最终将使我们的生活发生怎样天翻地覆的改变。 --马克·李维 《第一日》
 
  【320】:你看,西蒙,这就是为什么那些医生没法儿自己给自己看病,轮到自己是病人的时候,任谁都会手抖。 --马克·李维 《如果一切重来》
 
  【321】:我把童年留在回家的路上,在那里,秋雨曾沿着我的肩膀流下。我也把童年埋进阁楼里,在那里,我曾一边看着爸妈相爱时的照片,一边和影子说话。 我把童年扬弃在火车站的月台上,在那里,我向我最好的朋友面包师傅之子道别;在那里,我把妈妈拥谢不里,向她承诺尽可能回来在火车站的月台上,我看到妈妈哭泣,这一次,她没再试图别过脸去。我不再是那个她需要全力保护的孩子,她再也不必藏起泪水,藏起她从未远离的悲伤。 --马克·李维 《偷影子的人》
 
  【322】:此刻迈着轻快脚步的我对你还一无所知。你,注定会在未来的某一天,送给我生命中最美丽的礼物。 --马克·李维 《生命里最美好的春天》
 
  【323】:不能因为一个人温柔体贴就和他共度余生,那个能够跟你相伴终老的人必须让你感到震撼,让你开怀大笑。 --马克·李维 《幸福的另一种含义》
 
  【324】:“如果我爱上一个像她这样的女子,我能向她做出的唯一的爱的证明,就是离开她,远远的离开,即使是要我去到世界的尽头。”   “我一点儿也不明白为什么这是爱的证明。”   因为这样,她就不会遇上一个像我这样的家伙。我一个孤独的人,一个固执的单身汉,有自己古怪的脾气和秉性。我害怕声音,而她则喜欢热闹。我讨厌拥挤,但她就住在我家对面。更何况即使是世界上最美好的情感也会被时间湮灭,变得一文不值。 --马克·李维 《伊斯坦布尔假期》
 
  【325】:码头尽头有个不起眼的灯塔,孤单地伫立在那里,一副被父母遗弃,而后停止长大的模样。 --马克·李维 《偷影子的人》
 
  【326】:当人们热切希望见到一个人时,时间仿佛瞬间苍老,变得步履蹒跚起来。 --马克·李维 《她和他》
 
  【327】:我的房间如此安静,隔壁房间再也不会传来声响,我曾经习惯的声音已经消失,帷幔的褶皱悲伤地纹丝不动。 --马克·李维 《偷影子的人》
 
  【328】:但凡伟大的发明家都有一个特点:他们最后都会抽身离开这个世界,驰骋在自己的想象中。 --马克·李维 《在另一种生命里》
 
  【329】:我本来想逃避在新年前夕去我儿媳妇家,换句话说,那根本是苦难日,我儿媳妇简直是用脚在煮菜,就算一只火鸡都能把自己烤得比她烤得好。 --马克·李维 《偷影子的人》
 
  【330】:一切都还来得及,当我们喜爱某种事物时都不会嫌晚,帮助他成为他应该成为的人。 --马克·李维 《偷影子的人》
 
  【331】:预知深爱的人的未来,其实并不一定快乐。 --马克·李维 《偷影子的人》
 
  【332】:“为什么我总要试到最后一把钥匙,才发现它能将门打开?” “因为生活本身就充满缺陷,要不然,楼梯也不会延伸至暗处。” --马克·李维 《她和他》
 
  【333】:当你们一旦认出彼此,请不要再擦肩而过了。 --马克·李维 《在另一种生命里》
 
  【334】:每个早晨就再也不一样,每个当下也不再同于以往,而孤独便能拭去。 --马克·李维 《偷影子的人》
 
  【335】:在这个与世隔绝的地方,看着雅克被失望的情绪完全笼罩,我似乎突然明白了这个世界上最美丽的情感:一个男人可以坦然面对死亡,却无法忍受失去挚爱的痛苦。 --马克·李维 《生命里最美好的春天》
 
  【336】:我不在乎别人的想法,既然我们马上就要结婚了,我有必要向你坦白一件重要的事情:你化不化妆对我来说都无足轻重。每天清晨,看着你熟睡的样子,我觉得此时的你比在梳妆打扮时的你要美得多。那个时候,我们蜷缩在一起,我就这样看着你,不受任何干扰。 --马克·李维 《在另一种生命里》
 
  【337】:如果你爱着某个人,一定要告诉他,哪怕你心里面无比担心,哪怕你的人生可能因此而整个推倒重来。 --马克·李维 《幸福的另一种含义》
 
  【338】:妈妈在信中写到,她最大的心愿就是我将来能开心地茁壮成长;她期盼我找到一份让自己快乐的工作,不论我在人生中作出什么选择,不论我会去爱或是被爱,都希望我会实现所有她对我寄予的期望。 --马克·李维 《偷影子的人》
 
  【339】:我的眼睛里有你微笑的颜色,谢谢所有这些微笑,谢谢所有这些温情。我要你活下去,当我不在的时候,你要重新恢复你的生活。 --马克·莱维 《假如这是真的》
 
  【340】:今天,我还不认识你,谁能想道,明天,我就将爱上你。 --马克·李维 《生命里最美好的春天》
 
  【341】:勇气,这只是种比恐惧更强烈的情感 --马克·李维 《比恐惧更强烈的感情》
 
  【342】:记忆是位奇特的艺术家,他会重新描绘生命的色彩,擦去不完美的部分,只留下最美丽的轮廓和最动人的曲线。 --马克·李维 《那些我们没谈过的事》
 
  【343】:一个理论不会因为看起来符合逻辑就能被证实,一件东西不会因为还未被找到就不存在。 --马克·李维 《第一夜》
 
  【344】:于是我们就只能梦想着,能否有一时片刻,重新变回寄居父母屋檐下的孩子,能抱抱他们,不害羞地告诉他们,我们爱他们,为了让自己安心而紧紧依偎在他们身边. --马克·李维 《偷影子的人》
 
  【345】:她凝视着我,漾出一朵微笑。 --马克·李维 《偷影子的人》
 
  【346】:规则能让那些没有想象力的人安心。 --马克·李维 《偷影子的人》
 
  【347】:从小一起长大的朋友,是神圣不可侵犯的。 --马克·李维 《偷影子的人》
 
  【348】:爸妈吵了一个晚上,而我整晚学到的不忠字眼,比从所有妈妈爱看的电视连续剧中听到的还多。虽然看不到影像,但演员就在你隔壁房间上演的戏码,自然更真实。 --马克·李维 《偷影子的人》
 
  【349】:我知道如果我骗你,告诉你我很幸福     你会相信,但我做不到!         最难过的是看到你和我在一起,你却显得如此孤单 --马克·李维 《偷影子的人》
 
  【350】:然而昔日你眼中熠熠闪耀的光芒却仿佛快要熄灭。我感到你似乎在责怪我离开,怪我就此抛下你。 --马克·李维 《偷影子的人》
 
  【351】:看到他们如此幸福,又让我有种奇怪的感觉,仿佛一股悸动涌上胸口。我想爱情也许就是这样,既悲伤又凄美。 --马克·李维 《偷影子的人》
 
  【352】:“不是学业阻止我俩建立真正的关系,”她说,双唇颤抖着,“时间只是个借口,真正的原因,在于你不够信任我。” “也许这正是信任度的问题,否则的话,你应该相信我说的。”我回答。 --马克·李维 《偷影子的人》
 
  【353】:灵魂其实是一种电波,它和世间所有的事物一样,由无数粒子组成。就像你祖母所说的星星一样,灵魂很担心自我离散,对它来说,这是一个关乎能量的问题。这就是为什么它需要占据一个人类的躯体,因为它从中可以获得重生,并继续游走在时间的维度中。当身体再也提供不了足够的能量时,灵魂便会抛弃它,去寻找下一个接受它的实体,顺便开始下一段旅程。 --马克·李维 《在另一种生命里》
 
  【354】:“你回乡下的时候,我会为你准备好巧克力面包和咖啡口味的闪电面包,我们会一起分享,就像从前那样。不,比从前更好,我们会一起品尝,就像未来那样。好了,我的老友,这不是永别,只是再见。” --马克·李维 《偷影子的人》
 
  【355】:几个月来,我们一起见习,相互调情却从为彼此的关系定调。我们互称朋友,故意忽略对对方的渴望。我们都知道彼此没时间经营一段真正的关系。 --马克·李维 《偷影子的人》
 
  【356】:痛楚是对抗害怕遗忘他的唯一方式,也是让我记得他存在过的唯一方式。 --马克·李维 《偷影子的人》
 
  【357】:但是你的模样一直镌刻在我的记忆中,它无时无刻不陪伴着我。 --马克·李维 《如果一切重来》
 
  【358】:在城市的天空里,她用纸老鹰画出无数个大大的S和无数个完美的8。 --马克·李维 《偷影子的人》
 
  【359】:有人说,相爱男女的思维在冥冥之中总会交会,所以我在晚上睡觉的时候常常问自己,当我想你的时候,你是不是也正在想我,我多么希望能看到你,可同时又害怕真的会发生。 --马克·李维 《那些我们没谈过的事》
 
  【360】:不要满足于渺小而平静的生活,而要为了心中的一个理想去奋斗,即使有时候你会看起来像堂吉诃德一样,但那终归是值得的。 --马克·李维 《幸福的另一种含义》
 
  【361】:当冬天到来的时候在自己家中延续着秋天的味道,在一月的时候让自己的房间散发出春天百花盛开的香味,在夏天喷上雨水的味道。客厅里飘浮着柠檬树的香味,浴室里有橙花的味道。 --马克·李维 《伊斯坦布尔假期》
 
  【362】:如果你不能预见事情的原貌,那就一步步来。如果你能依次完成每一步,那么这些微小的成功就会帮你实现那个大的目标。 --马克·李维 《比恐惧更强烈的感情》
 
  【363】:我把童年留在回家的路上,在那里,秋雨曾沿着我的肩膀留下。 我也把童年埋进阁楼里,在那里,我曾一边看着爸妈相爱时的照片,一边和影子说话。 我把童年扬弃在火车站的月台上,在那里,我向我最好的朋友--面包师傅之子道别;                                              在那里,我把妈妈拥进怀里,向她承诺尽可能回来看她。 --马克·李维 《偷影子的人》
 
  【364】:我是这样地喜欢夜晚,喜欢它的安静,它那没有阴影的轮廓,还有人们在白天撞不上的月光。仿佛是两个世界在瓜分这个城市,它们彼此不相识,根本意识不到对方的存在。许多人黄昏时还出现在医院里,黎明就消失了。人们不知道他们去了哪儿。只有我们在医院里的人才了解他们。 --马克·莱维 《假如这是真的》
 
  【365】:当一个人心中有爱的时候,任何空间的距离恐怕都不足以让这份爱疏离。 --马克·李维 《与你重逢》
 
  【366】:人生中的很多事情往往让人身不由己。 为了能够永远地在一起,他们必须面对再一次的分别。 --马克·李维 《在另一种生命里》
 
  【367】:一段时间之神没有应允的誓言 --马克·李维 《偷影子的人》
 
  【368】:我在想我妈妈。我在想,她在天堂能不能认出他,还是她仍然失忆,在云端游荡。 --马克·李维 《那些我们没谈过的事》
 
  【369】:整个十月都在下雨,七叶树落叶纷纷,鸟儿越来越少在光秃秃的枝丫上露面。很快地,鸟鸣声悄然杳去,冬天,就姗姗而来了。 --马克·李维 《偷影子的人》
 
  【370】:我们各自为界,互相尊重。这些动物拥有罕见的智慧,有时候甚至比人类还聪明。它们不会进行谋杀,捕猎只是为了填饱肚子。 --马克·李维 《幸福的另一种含义》
 
  【371】:分别以后,我没有一天不在想着你们,没有一天不祈盼你们能过上幸福的生活。  从那以后我就老了,乔纳森,离别时刻已然临近。幸好有你们,我这个老人的心中才燃起了星星点点的光亮,心情也变得不那么沉重了。我曾经爱过!是不是所有的人都能在如此美好的状态下离去呢?   当你读完剩下的几行字后,你就会折起这封信,轻轻地把它放到上衣口袋里,然后双手交叉放在背后,开始微笑,正如我在给你写下最后这几个字时一样。我也在微笑,乔纳森,我从来没有停止过微笑。 --马克·李维 《在另一种生命里》
 
  【372】:也许妈妈说得对,我的想象力太丰富,让我陷入不少困境。 而在这所新学校里,我最需要的就是一个朋友。 我发现他是一个值得信赖的人。 虽然我很怀念全家一起骑脚踏车出游的时光,但我很快就习惯用看动画片来取代这项娱乐。 大人总是有权利做很多小孩不能做的事。 踩在别人影子上就把人家的影子带走。 人们连他人都不会关心了,更何况他人的影子 即使马格是我的敌人,我依然为他、为笼罩在这间房子的冷漠而难过。 --马克·李维 《偷影子的人》
 
  【373】:别人在你面前谈论关于你的话题,真的让人很不自在,尤其两个主角还装出一副忽视你就在她们身边的样子。 --马克·李维 《偷影子的人》
 
  【374】:一切还来得及,当我们喜爱某样事物时永远都不会嫌晚。 --马克·李维 《偷影子的人》
 
  【375】:“如果童年的你遇上了长大成人的你,你认为这两个你会不会相处得很融洽,进而成为同党呢?” “你究竟是谁?”我问他。 “一个拒绝长大的男人,一个被你解放自由的学校警卫,又或是在你需要朋友时虚构出来的影子,全都取决于你的定义。 --马克·李维 《偷影子的人》
 
  【376】:每当夜深人静的时候,保罗又会进入一个臆想空间。此时,陪伴在他左右的是那些小说里的人物。经过一段时间的相处,保罗慢慢地与他们结为挚友,并总能和他们一起度过一段愉快的时光。 --马克·李维 《她和他》
 
  【377】:你不在的时候,这条街看起来好冷清。 --马克·李维 《那些我们没谈过的事》
 
  【378】:妈妈的存在就像一口深不见底的井,一口无法被填满的悲伤之井,而伊凡只能以杜撰出来的信,为这口井封上盖子。 --马克·李维 《偷影子的人》
 
  【379】:大人总是有权利做很多小孩不能做的事 --马克 李维 《偷影子的人》
 
  【380】:你知道的,随着时间流逝,很多事情最后可能都会迎刃而解。 --马克·李维 《偷影子的人》
 
  【381】:我要为秋天保存一些幸福的时刻,好在黑夜滞留上学路途中时咀嚼。 --马克·李维 《偷影子的人》
 
  【382】:如果你感受到的不是爱情那就不要让别人期待着。 --马克·李维 《偷影子的人》
 
  【383】:宇宙无穷大,我们却无穷小。有没有可能,宇宙的诞生和生命的诞生在某种程度上是相似的呢?我们要寻找的明明近在眼前,可为何目光所及总是远在天边?  大自然选择将最初的记忆从我们的脑海中抹去,这也许是为了保护我们,以免回想起拥有生命时所承受的磨难;也许是为了让我们永远无法揭示生命诞生的奥秘,谁知道呢?我常常在想,如果我们真正了解生命产生的整个过程,那人性会发生怎样的改变?人类是否会因此把自己当作无所不能的神?如果人们能随心所欲地创造生命,那还有什么能阻止他们随意地摧毁一切?如果我们知道了生命诞生的奥秘,还会对生命产生敬畏吗? --马克·李维 《第一日》
 
  【384】:没有任何的牢笼可禁锢我们的思想,所有情愫都可以穿越栅栏飞向远方。 --马克·李维 《自由的孩子》
 
  【385】:某些人喜欢沉浸在回忆里,因为回忆就好像一条牵住他们的绳索,让他们得以远离死亡;而另外一些人却宁愿将回忆抹去,以便让自己的余生豁然开朗。 --马克·李维 《幸福的另一种含义》
 
  【386】:最出色的警察在退休后也会告诉你,没有侦破的案件始终是他良心上的重负。 --马克李维 《如果一切重来》
 
  【387】:生命中某些珍贵的时刻,其实都来自于一些微不足道的小事。如果我今晚没有留下来,我想我永远不会与母亲有这番深谈,与母亲一起离开阁楼后,我最后一次踱回天窗底下,默默感谢我的影子。 --马克·李维 《偷影子的人》
 
  【388】:我根本没有天分,我什么都做不好,教授们不断向我重复这一点。我既不是爸爸梦想中的女儿(不,应该说不是他想要的‘儿子’),又不够漂亮,身材太干瘪(或太胖,针对不同年龄层的标准而异),算是好学生但离优秀的标准很远……我从来不曾记得从爸爸口里听过一句赞美,在他眼中,我从头到脚没有一个地方是美好的。 --马克·李维 《偷影子的人》
 
  【389】:我打开盒子,从中找到所有爸爸之前寄给我的信,在每一个圣诞节以及每年我的生日。 “我昨天失去了妈妈,她从来没向我提过她的病情,而今晚,我在阁楼里找到她之前藏起来的我爸爸写给我的信。人们一旦开始说谎,就再也不知如何停止。” “他说每年我领奖时他都会来看我,他总是远远站在铁栅门后,我竟然曾经离他如此之近却又如此之远。” “我不知道。在他最后一封信里,我爸爸谈到他的懦弱,他说他想为新的家庭建立未来,他从未有勇气要他们接受他的过去。我现在知道,他的爱都到哪里去了。 --马克·李维 《偷影子的人》
 
  【390】:在你的生命中,是否也有这样的时刻,经历了幸福,就不再有他求?如果你现在只会谈起以前发生的事,追忆过去的时光,而且还试图用笑声来掩饰自己的怀旧和忧伤,这是否代表着你正在垂垂老去? --马克·李维 《第一日》
 
  【391】:出于对某个人的责任,这个人在极短的时间内教会我许多的事情,尤其是一件事:幸福的滋味。你知道,所有的梦想都有代价! --马克·莱维 《假如这是真的》
 
  【392】:但是我对你的未婚夫没有任何不满,他很完美!只是我更希望看到在你的生命中,能有一个男人让你疯狂,哪怕他浑身都是缺点,而不是一个因为有一些优点就赢得你的人。 --马克·李维 《那些我们没谈过的事》
 
  【393】:当你度过愉快的一天,当你起个大早陪我去垂钓,当你奔跑着和安托万一起修剪照料玫瑰树,到了夜晚你筋疲力尽,最后,尽管你讨厌去睡觉,你会幸福地钻进被窝很快入睡。这样的夜晚你不会害怕入睡。生活和这些日子的某一天有点类似。当它早早开始时,人们会体会到某种心安理得而对自己说,将来某一天自己要歇下来。也许因为随着时间的推移,我们的躯体把那些更为不易的事情强加给我们自己。一切都变得更加困难,让人觉得很累,于是,永远睡去的想法便不再像原先那样可怕。 --马克·莱维 《假如这是真的》
 
  【394】:你爱跟谁走就跟谁走吧,可千万别爱上一个加拿大人,把你留在那里不回来。没有你的日子真漫长,我已经开始觉得无聊了! --马克·李维 《那些我们没谈过的事》
 
  【395】:仿佛每个字都太沉重,让她无力发出音节。 --马克·李维 《偷影子的人》
 
  【396】:因为有的时候,距离会让人找不到合适的话题 --马克·李维
 
  【397】:简单但美味的饮食也可以出现在两堵朴素的墙之间。 --马克·李维 《伊斯坦布尔假期》
 
  【398】:小时候你去上学时,我会借着帮你整理房间的名义,走进你的房间,整理床铺时,我会拿起你的枕头,嗅一嗅你的味道。你不过离家五百米,我就已经想念你了。你看,一个妈妈的心就是如此单纯,永远都在想念着她的孩子;从睁开眼睛的第一秒,你们就占据了我们全部的思想,再也没有别的事物能让我们感受到如此的幸福。我远远谈不上是一位最优秀的母亲,你却是一个好得完全超出我期待的儿子,而你将会成为一名优秀的医生。 --马克·李维 《偷影子的人》
 
  【399】:天空灰得连做水手的白裤子都不够。 --马克·李维 《偷影子的人》
 
  【400】:等你想告诉我是哪里不对劲时,我会在这里、在你身边,即使你感受不到。 --马克·李维 《偷影子的人》
 
  【401】:看着一个人在你眼前放松真的很动人 --马克·李维 《偷影子的人》
 
  【402】:我害怕黑夜,害怕夜影中不请自来的形影,它们在帏幔的褶皱里、在卧室的壁纸上舞动,再随时间消散。 --马克·李维 《偷影子的人》
 
  【403】:我在字条上写道,她是我每天一睁开眼就会想到的人,而每晚我一闭上眼睛,面前就会浮现出她的双眼,它们在深夜里如此深邃,就像一座被认养的骄傲的旧灯塔燃起的灯塔。 --马克·李维 《偷影子的人》
 
  【404】:这一夜,就连挂在半敞窗户上的窗帘也纹丝不动,万物皆惧,不敢惊扰笼罩房子的整片寂静,连藏身在帏幔褶皱里的影子也不敢妄动。 --马克·李维 《偷影子的人》
 
  【405】:我过去只有这条路可选,是因为在当时,这是大家以为幸福的方式 --马克·李维 《偷影子的人》
 
  【406】:简单的过去式就是某种已结束的过去,与现实再也无关联,无法持续,能清楚地在时态中定位。 --马克·李维 《偷影子的人》
 
  【407】:对于男人而言,爱一个女人就意味着采摘她的美,将它置于温室,细心呵护……直至时间令它褪色,男人再动身去采撷其他的心灵。 --马克·李维 《伊斯坦布尔假期》
 
  【408】:面对今我们意乱情迷的女人,我们总是会手足无措,这和年龄完全没有关系。 --马克·李维 《如果一切重来》
 
  【409】:“我什么痛苦的感觉都没有,斯坦利,我的胸口一丁点痛都没有,眼泪一滴都流不下来。” --马克·李维 《那些我们没谈过的事》
 
  【410】:凡人总是习惯于在宗教信仰中寻找精神寄托,以为上帝是站在他们这一边的,所以他们不管任何事情都是正常的,都是对的。 --马克·李维 《幸福的另一种含义》
 
  【411】:青少年时期,我们总梦想着离开父母的一天,而改天,却换成父母离开我们了。于是我们就只能梦想着,能否有一时片刻,重新变回寄居父母屋檐下的孩子,能抱抱他们,不害羞地告诉他们,我们爱他们,为了让自己安心而紧紧依偎在他们身边。 我听着他讲道,他说人们从来不会失去双亲,即使过世后,他们还是与你们同在。 --马克·李维 《偷影子的人》
 
  【412】:春天真的来了,弟弟的手和我的手紧紧握在了一起,弟弟和我永远地定格了两个为自由而战的孩子。与六千万死难者相比,我们是如此幸运。 --马克·李维 《生命里最美好的春天》
 
  【413】:找到理想的男人或女人并不是关键,重要的是找到能一起分享和承担的那个人。只有双方都愿意付出,才会成就伟大的爱情。 --马克·李维 《第一日》
 
  【414】:有些人总是习惯于对自己身边的东西视而不见,结果都快要变成瞎子了,自己还一点都不知道。我很高兴自己懂得应该怎么去看这个世界,即便是在黑暗当中也无妨。 --马克·李维 《与你重逢》
 
  【415】:”相爱的人,总是那么美好。“ --马克·李维 《生命里最美好的春天》
 
  【416】:人永远也摆脱不了童年的回忆,它们就像鬼魂一样,等到你成年以后,时不时跑出来纠缠你 --马克·李维 《第一日》
 
  【417】:回忆在游荡,一旦靠得太近,就会感受到愁绪。 --马克·李维 《偷影子的人》
 
  【418】:我知道,对着一只老旧的风筝说话很蠢,但我就是这么做了。 --马克·李维 《偷影子的人》
 
  【419】:大人们为什么总要为每一件事找出一番解释呢 --马克·李维 《偷影子的人》
 
  【420】:如果人内心的苦楚具有传染性,那么你爱我,就会像我爱你一样多。 --马克·李维 《她和他》
 
  【421】:寂静使人心生懊悔,好像有许多花苞还不曾绽放便已枯萎。 --马克 李维 《倒悬的地平线》
 
  【422】:我从未停止思念妈妈,她存在于我生命里的每一刻。看到一部电影,会想到她可能会喜欢,听到一首歌,会想到她会哼唱。而风和日丽的日子里,闻到一个女人路过时,空气里飘来的香味,也会让我想到她;我甚至偶尔还会低声跟她说话。牧师说得有理,不论信奉上帝与否,一个母亲绝不会全然死去,她会永垂不朽,在她爱过的孩子心中。我希望有朝一日换我养育孩子时,也能在孩子心中赢得永恒的地位。 --马克·李维 《偷影子的人》
 
  【423】:如果一切重来 --马克·李维 《如果一切重来》
 
  【424】:失恋之苦确实让人痛不欲生,然而真正的不幸,其实就是你的生活 像荒漠一般贫瘠。 --马克·李维 《她和他》
 
  【425】:哪怕只是微不足道的肯定,对一个人来说,都是莫大的精神慰藉。 --马克·李维 《生命里最美好的春天》
 
  【426】:突然很想打一大通电话,给童年的玩伴,少年的初恋,壮年的伴侣,桃李满园的老师,已经赋闲在家的父母……我们活得浑浑噩噩,而时间却又走得太快,如果在你的心底还有对他们的爱,请现在就让他们知道。 --马克·李维 《偷影子的人》
 
  【427】:妈妈都说性急会杀死童年,但我真的好想长大。 --马克·李维 《偷影子的人》
 
  【428】:能看穿对方跟你说违心话,这才是朋友,不是吗? --马克·李维 《偷影子的人》
 
  【429】:我不知道对我来说哪一样比较痛苦,是从背后传来的讪笑,或是朝我射来的轻视眼光。 --马克·李维 《偷影子的人》
 
  【430】:我想爱情也许就是这样,既悲伤又凄美。 --马克·李维 《偷影子的人》
 
  【431】:我们对时间的感知是错误的。时间其实是个充满了能量粒子的维度空间。每种类别、每个个体、每颗原子都会以不同的方式来穿越这个空间。我今后也许能够证明是时间容纳了宇宙,而非宇宙包含了时间。 --马克·李维 《在另一种生命里》
 
  【432】:我之所以什么都没有跟你讲,那是因为我不想太早向你许下一个连我自己都没有把握保证实现的诺言。 --马克·李维 《幸福的另一种含义》
 
  【433】:幸福是更卑微的事,它在别人身上。 --马克 李维 《第一夜》
 
  【434】:我想你遗传了你妈妈的天真和你爸爸的固执。 --马克·李维 《偷影子的人》
 
  【435】:“灵魂伴侣,多么美妙的想法啊!在我二十岁的时候,我相信自己每周六晚上去跳舞的时候都会遇到她。我年轻的时候是个很棒的舞伴,也是一个真正的风流浪子。我常常想人们为什么会在一同建立某样东西之前,就相信自己已经遇到了灵魂伴侣。” --马克·李维 《如果一切重来》
 
  【436】:你妈妈的病使得她在临死之前都不知道我是谁,可是我很确定在她内心深处,并没有忘记我们以前是如何地相爱。而我,我是永远不会忘记的。我们以前并不是一对完美夫妻,也不是什么模范父母,而且还差得远。我们有过犹豫和争吵的时候,但是后来,你要明白,我们从来没有怀疑过自己的选择,以及我们对你的爱。俘获她的心,深爱着她,和她有个孩子,这是我一生中最重要,也是最美丽的选择,尽管我需要花那么长的时间才找到适当的词语来对你说。 --马克·李维 《那些我们没谈过的事》
 
  【437】:你一直是,而且永远都是我生命中最美丽的女子,你带给我生命中最美好的回忆,这已经足够。我只要求你一件事,答应我,你一定要过得幸福。 --马克·李维 《那些我们没谈过的事》
 
  【438】:你会面临许多让你害怕的事情。要和它们作斗争,但是不要用过于长久的踌躇去取代它们。先考虑清楚,决定后就行动!不要有怀疑,不能承担自己的选择会导致某种生活上的痛苦,每一个问题都可能变成一种游戏,每一个做出的决定都可以让你养成认识你自己、理解你自己的习惯。 --马克·莱维 《假如这是真的》
 
  【439】:爱的风险,在于既爱优点又爱缺点,它们是不可分割的。 --马克·莱维 《假如这是真的》
 
  【440】:我等了你四个夏天,你没有信守承诺,你再也没有回来。风筝死了,我把它葬在这里,谁知道呢,也许有一天你会找到它。 --马克·李维 《偷影子的人》
 
  【441】:people often put some things behind, some moments in life branding in the time the dust, we can try to ignore, but these trivial things but bit by bit to form a chain, will you firmly with the past together. --马克·李维 《偷影子的人》
 
  【442】:多么明智的想法,但当心脏怦怦跳的时候,却很难去执行…………多么明智的想法,但当恐惧扼住你的咽喉、疯狂地摇晃你的时候,却很难去执行。 --马克·李维 《第一夜》
 
  【443】:恐惧能抑制一个人的大脑思维,真令人惊叹。 --马克·李维 《那些我们没谈过的事》
 
  【444】:你是否爱我爱到可以接纳我们之间所有的差异。 --马克·李维 《那些我们没谈过的事》
 
  【445】:我会给你写信,你也给我写。你告诉我你的日子过得怎么样,我也告诉你我这边的情况。你的信要一页接着一页,而我的信可能就那么几行。因为我恐怕没有什么值得告诉你的。你会给我寄你那条奇妙的大河的照片,我却只能给你寄巴黎地铁的明信片。 --马克·李维 《第一日》
 
  【446】:他并不是特别喜欢自己,但也不讨厌自己,他欣赏自己放任自流和独立于风俗风尚之外的方式。她感受到的也许就是这些东西。“我不属于一种体系,我一直为反对它而斗争。我跟我喜欢的人来往,我去我愿意去的地方,我阅读一本书是由于它吸引我,而不是因为‘完全应该读它’,我的一生就像这样。“他做他渴望做的事,并不对事情的所以然提出许多问题,而且”我并不为其他的东西所为难。“ --马克·莱维 《假如这是真的》
 
  【447】:我以前从来也不敢想象竟然会如此爱你。 你进入我的生命。就好像繁花总会怒放,夏天终于来临。 --马克·李维 《与你重逢》
 
  【448】:我真的无法时而当你最好的朋友,时而当你的情人。你已经准备好为全世界,甚至为早上才遇到的陌生人奉献,而我,我只是你在暴风雨时抓紧的浮标,天气一放晴你就松手。 --马克·李维 《偷影子的人》
 
  【449】:泪水从他脸颊滑落,像墨水滴入湿透的图画纸般晕开。 --马克·李维 《偷影子的人》
 
  【450】:谈到时间,我常搞不懂,我的日子所剩无几,为何要用尽方法来跟我们过不去;禁止喝酒、不准抽烟、不能吃的太油太甜,就为了让我们活得更久,但所有站在我们的立场,为我们想的专家,夺去的是我们活着的欲望啊。 --马克·李维 《偷影子的人》
 
  【451】:爸爸说,永远不要把人拿来做比较,每个人都与众不同,重要的是要找到最适合自己的差异性。克雷尔就是我的差异性。 --马克·李维 《偷影子的人》
 
  【452】:这是一个回忆,一直平静地睡在上面,我不该把他唤醒。 --马克·李维 《偷影子的人》
 
  【453】:你必须顺应事实,放手成长,你没有必要医治好在成长道路上与你擦肩而过的每个人,即使你成为最顶尖的医生,也做不到这样。 --马克·李维 《偷影子的人》
 
  【454】:我只知道有一样东西可以让时间留着美丽,那就是情感! --马克·李维 《下一次》
 
  【455】:觉得自己成了笨蛋群里的最后一名,又或许是第一名。 --马克·李维 《偷影子的人》
 
  【456】:幸福会让人不以为意 --马克李维 《第一夜》
 
  【457】:亲爱的,总有一天我会告诉你我究竟爱你什么,不过要再等一等。因为我要用一生的时间来回答。 --马克·李维 《第一日》
 
  【458】:爸爸说,人要学会克服恐惧、面对现实,才会成长,我正试着这么做。 --马克·李维 《偷影子的人》
 
  【459】:我多么希望你能像小时候要向学校请假那样,帮我出具一份请假证明,就如你从前能原谅我所有的一切,包括缺席。 --马克·李维 《偷影子的人》
 
  【460】:对许多妇女来说,孩子,不管他们来自何方,都是上帝赐予的礼物。 --马克·李维 《生命里最美好的春天》
 
  【461】:一部分的自我遗落在离开的人身上,就像爱情的忧愁,这是友谊的愁绪。千万不要跟别人产生牵绊,风险太大了。 --马克·李维 《偷影子的人》
 
  【462】:尤其是她的笑容,足以照亮秋季最阴郁悲伤的日子。 --马克·李维 《偷影子的人》
 
  【463】:从我离开后,我们就再没相见。而这么长的距离此刻横亘在我们之间,两个人都在寻找适当的字眼,任何适合在这个场合的句子。距离已经产生,必须得有人先跨出第一步,即使我们都同样腼腆。我向他伸出手,他对我展开双臂。 --马克·李维 《偷影子的人》
 
  【464】:想跟爸爸周六去吃比萨、想过成功的人生、想带着妈妈远离我们居住的城市、想送妈妈一幢美丽的房子让她安享晚年,让她再也不用工作、再也不用每天晚上疲惫地回家;我还想从妈妈脸上抹去她眼底偶现的忧伤,就像被马格的一记重拳击中胃部一样,她的忧愁让我肚子绞痛。 --马克·李维 《偷影子的人》
 
  【465】:一切都能成为你抱怨的理由,如今,我却想念你的抱怨。 --马克·李维 《第一夜》
 
  【466】:我们选择去原谅,不是别人值得被原谅,而是我们的内心值得平静。 --马克·李维 《偷影子的人》
  【1】:忧伤,无非是低落的热情。 --安德烈·纪德 《人间食粮》
 
  【2】:“凡认真追求真正恒久的荣耀者,必放弃世俗的荣耀。” --纪德 《窄门》
 
  【3】:借芦苇的摆动我们才认识风,但风还是比芦苇更重要。 --纪德
 
  【4】:会不会有这样一种爱情,即使毫无希望,一个人也可以将它长久地保持在心中;即使生活每天吹它,也始终无法把它吹灭…… --纪德 《窄门》
 
  【5】:如果没有勇气远离海岸线,长时间在海上孤寂地漂流,那么你绝不可发现新大陆。 --纪德
 
  【6】:你永远也无法理解,为了让自己对生活发生兴趣,我们付出了多大的努力。 --纪德 《人间食粮》
 
  【7】:生活有千百种形式,每人只能经历一种。艳羡别人的幸福,那是想入非非,即便得到也不会享那个福。 --纪德 《背德者·窄门》
 
  【8】:不要管我;您不知道一颗心没有找到自己的道路。该有多么孤独。 --纪德 《纪德日记》
 
  【9】:我没有尝过大地的盐,也没有尝过大海的盐。我原以为自己就是大地的盐,也曾害怕会失去自己的咸味。 --安德烈·纪德 《人间食粮》
 
  【10】:你要把夜晚视为白天的归宿,要把清晨视为万物的生长。 --纪德 《人间食粮》
 
  【11】:"我生活在妙不可言的等待中,等待随便哪种未来" --安德烈·纪德 《人间食粮》
 
  【12】:我终于感到,我们之间的全部通信只是一个大大的幻影,我们每个人只是在给自己写信,我深刻地爱着你,但却绝望地承认,当你远离我时,我爱你更深。 --纪德 《窄门》
 
  【13】:离你越远,我爱你越深。现在我不禁叩问自己,我所期望的究竟是幸福,还是走向幸福的过程。 --纪德
 
  【14】:为了你我把人生的高度设得那么高,以至于人间所有乐事对于我来说全是失落。 --纪德 《窄门》
 
  【15】:在我的理想和我的栖息地之间,隔着我整整一生。 --纪德 《纪德日记》
 
  【16】:Believe those who are seeking the truth. Doubt those who find it.  对正在寻找真理的人,相信他们;对已经找到真理的人,怀疑他们。 --纪德
 
  【17】:关键是你的目光,而不是你的所见。  抛弃优越感吧,那是思想的一大包袱。  忧伤,无非是低落的热情。 --安德烈·纪德 《人间食粮》
 
  【18】:凡是你感到自身独具、别处皆无的东西,才值得你眷恋。既要急切又要耐心地塑造你自己,把自己塑造成无法替代的人。 --安德烈·纪德 《人间食粮》
 
  【19】:对于心地善良的人来说,付出代价必须得到报酬这种想法本身就是一种侮辱。善良不是装饰品,而是美好心灵的表现形式。 --纪德 《背德者·窄门》
 
  【20】:我永远只是我自以为是的那个人,而这个人又在不断变化,因此如果我不留意,早上的我就已不认识晚上的我。只有在孤寂的时候我才能看到本质的我。我时常躲开自己,变做另一个人。我的生活因此显得紧张。 --纪德 《伪币制造者》
 
  【21】:你梦想的不是这样的幸福,因而一口咬定你的幸福已经断送,而你只肯接受符合你的道德原则和心愿的幸福,那么你就会处处不幸。 梦想明天是一种快乐,但明天的快乐却是另一样,幸好事实与人的梦想不同;惟其不同,事物才各具价值。 --安德烈·纪德 《人间食粮》
 
  【22】:正由于我抱着与你相见的希望,我才永远认为最崎岖的路是最好的路。 --纪德 《窄门》
 
  【23】:我常常感到爱情是我身上最美好的东西,我的一切美德都由此而来。是爱情使我超过我自己。要是没有你,我会重新落到我那平庸天性的可怜的水平上。正由于我抱着与你相见的希望,我才永远认为最崎岖的路是最好的路。 --纪德 《窄门》
 
  【24】:“我希望在人世间,内心的期望能够尽情表达,真正的心满意足了,然后才完全绝望地死去。” --安德烈·纪德 《人间食粮》
 
  【25】:”我感觉自己生活在一种不断更新的瞬间。所谓静心默思,对我是一种不可想像的束缚。我在也不理解'孤独'一词了。我一旦感到孤独,就不再成其为自身,而是兼收并蓄,济济一身了,并且心系四方,无处不家,总受欲望的驱使走向新的境地。最美好的回忆,对我只不过是幸福的余波。” --安德烈·纪德 《人间食粮》
 
  【26】:”...那一天,我们出于爱情而彼此期望对方得到比爱情更高的东西,从那时起,我们就来不及了。由于你,我的朋友,我的梦想上升到那么高的地方,以致任何人间的满足都会使它跌落下来。我常常想我们在一起的生活会是什么样子。一旦我们的爱情不再是美满无缺时,我就再也忍受不了它......” --纪德 《窄门》
 
  【27】:“遗憾、懊恼、追悔,这些都是从背后看去的昔日欢乐。我不喜欢向后看,总把自己的过去远远甩掉,犹如鸟儿振飞而离开自己的身影。” --安德烈·纪德 《背德者》
 
  【28】:须知对待生活有千姿百态,这只是其中的一种。去寻求你自己独特的生活方式吧。 --安德烈·纪德 《人间食粮》
 
  【29】:抛开优越感吧,那是思想的一大包袱。 纳塔纳埃尔,你要效仿那些手擎火炬为自己照路的人。 关键是你的目光,而不是你目睹的事物。 你所认识的一切事物,不管多么分明,直到末世也终究与你泾渭分明,你又何必如此珍视呢。 欲望有益,满足欲望同样有益,因为欲望从而倍增。实话对你讲吧,纳塔纳埃尔,占有渴求之物一向是虚幻的,而每种渴求给我的充实,胜过那种虚幻的占有。 --安德烈·纪德 《人间食粮》
 
  【30】:我的幸福就在于每看到一眼泉水我都感到口渴。 --纪德 《纪德散文选》
 
  【31】:生活对我们曾经是,野性和骤然的滋味。但愿这里的幸福,赛似荒冢的繁花。 --纪德 《人间食粮》
 
  【32】:你尤其善于将每一个瞬间从你一生中分离出来,注入一种完全特殊的幸福,使之成为一种独立而完整的欢乐。 --安德烈·纪德 《人间食粮》
 
  【33】:凡真正渴求真正永恒的荣耀者,则必放弃世俗的荣耀;凡不能于内心鄙视世俗的荣耀者,则必不会爱上天的荣耀。 --纪德 《窄门》
 
  【34】:It's better to be hated for what you are than to be loved for what you are not.  做自己而被人讨厌,好过做别人来招人喜欢。 --纪德
 
  【35】:真实的世界使我感兴趣,因为它是可塑的 --纪德
 
  【36】:我生活在妙不可言的等待中,等待着随便哪种未来。 --纪德 《人间食粮》
 
  【37】:尽最大可能去担当人性,这才是正道。 --纪德 《地粮》
 
  【38】:关键是你的目光而不是你的所见,抛弃优越感吧,那是思想的一大包袱。 --安德烈·纪德 《人间食粮》
 
  【39】:一个人不可能既坦率,又显得坦率。 --安德烈纪德 《背德者》
 
  【40】:她已非常爱我,不会仔细打量我。 --安德烈·纪德 《背德者》
 
  【41】:一切可能成为崇高的东西,如果沉湎在幸福中,会变得多么狭隘啊! --纪德 《窄门》
 
  【42】:我这位可怜的姐姐身上那些你们不喜欢的地方,都事出有因;对那些原因我十分了解,所以我不会跟你们一样严厉地指出她的不是。年轻时惹人喜爱的气质,等老了的时候都会变得糟糕。 --纪德 《窄门》
 
  【43】:对于那些说,我正在寻找真理的人,我们姑且相信他们;对于那些说,他已经找到真理的人,我们大可不必。 --纪德
 
  【44】:人们所灌输的全部知识,退还了对我更有裨益:一种教育这才真正开始。 --纪德 《人间食粮》
 
  【45】:万物都喜爱生存,而生存之物无不安乐。当快乐变得美味可口时,你就称为水果。当快乐变成歌声,你就称为鸟儿。 --纪德 《人间食粮》
 
  【46】:时光易逝,唯有你的青春之心不会老。 --纪德 《先知的花园》
 
  【47】:一直沉默不语的舅父忧郁地笑着说: “孩子们,上帝会认出自己的形象来,即使它残缺不全。我们不要根据人们生命中的片刻时间来评论他们。我可怜的姐姐身上那些你们不喜欢的东西都是由于某些事情造成的,这我很了解,所以我不会像你们那样严厉地批评她。年轻时讨人喜欢的品德,到了老年,没有不变质的。你们说费莉西好折腾,其实,当初这只是可爱的激情、冲动、随性所至和优雅大方。肯定地说,那时候的我们和今天的你们也不差上下。我那时很像你现在这个样子,热罗姆,也许比我估计的更像。费莉西就像现在的朱莉埃特……是的,连外貌也像。”他转身对女儿说:“你的某种声调使我想起她,她也像你这样微笑,也有你这种姿势,当然后来很快就没有了。” --纪德 《窄门》
 
  【48】:人们最动人心弦的作品,总是痛苦的产物。幸福有什么可讲的呢?除了经营以及后来又毁掉幸福的情况,的确不值得一讲。 --安德烈·纪德
 
  【49】:幸福无法满足我们。幸福也不应该就这样满足我们。现在事事顺心,愉快幸福不是我们真正的满足。我们生来是为了追求另一种幸福的…… --纪德 《窄门》
 
  【50】:圣洁并不是一种选择,而是一种职责。 --纪德 《窄门》
 
  【51】:天一亮我就出门散步,也不注视任何物体,但又无不尽收眼底。各种未予理睬的感觉,在我身上汇集起来,组成一首美妙的交响乐。时光流逝,我的兴奋情绪也减缓了,好比偏西的太阳放慢了速度。接着,我选择了一个能引起我爱恋的人或物--但我希望是活动的,因为我的激情一经固定,就丧失活力了。每当新的一瞬间,我就好像什么还未见过,什么还未品味过。我狂热而胡乱追逐正在流逝的东西。 --纪德 《人间食粮》
 
  【52】:“你爱上的是一个幽灵……是你臆想出来的人物。” --纪德 《窄门》
 
  【53】:成长总是那么神秘而惊人,都是由于不注意,我们才不感觉到惊讶。 --纪德
 
  【54】:一个人不应该将他经历的生活原原本本地讲出来,而应该像他将要讲述的那样去生活。换言之:他的肖像不是他将经历的生活,而是他理想中的样子;更简单地说,他必须成为自己期望的样子。 --纪德 《日记:1892·01·03》
 
  【55】:永远也无法明了,我们作了多大努力,才对生活发生了兴趣。 --安德烈·纪德
 
  【56】:对于心地善良的人来说,付出代价必然得到报酬这种想法本身就是一种侮辱。美德不是装饰品,而是美好的心灵的表现形式。 --纪德
 
  【57】:“哪怕我们贫乏的头脑善于保存记忆也好哇!可是偏偏保存不善。最精美的变质了;最香艳的腐烂了;最甜蜜的后来变成最危险的了。追悔的东西,当初往往是甜蜜的。” --安德烈·纪德 《背德者》
 
  【58】:我的苦痛,只有我自己知道,不再需要话语来表白了。 --安德烈·纪德 《浪子回家集》
 
  【59】:我的爱消耗在许多美妙的事物上,我不断为之燃烧,那些事物才光彩夺目。我乐此不疲,认为一切热衷都是爱的消耗,一种甜美的消耗。 --纪德 《人间食粮》
 
  【60】:我爱你太深,所以没法不笨拙,而且我越是爱你,就越不会和你讲话。 --纪德 《窄门》
 
  【61】:我是一个会在内心对话的人,我身上的一切互相格斗,彼此否定 --安德烈·纪德 《文摘》
 
  【62】:高高的青草迎接着我们的欢爱。 --纪德 《地粮》
 
  【63】:如果你的消化力还不太疲弱,拿走吧!这儿是粮食,地上的粮食! --纪德 《地粮》
 
  【64】:热爱上帝的心灵追求德行是出于高尚的本性而不是希望得到报偿。 --纪德 《窄门》
 
  【65】:我希望写出这样一本书:你从中看不到任何思想、任何个人激情,只以为看到你本人热情的喷射。我希望接近你,希望你爱我。 忧伤无非是低落的热情。 --纪德 《人间食粮》
 
  【66】:我还曾见别种晨曦--我曾见夜的等待...... --纪德 《地粮》
 
  【67】:欲望有益,满足欲望同样有益,因为欲望从而倍增。实话对你讲吧,纳塔纳埃尔,古有渴求之物一向是虚幻的,而每种渴求给我的充实,胜过那种虚幻的占有。 --纪德 《人间食粮》
 
  【68】:在“禀性良好的心灵”中,赞美转化为感激…… --纪德 《窄门》
 
  【69】:永远不做无法理解的事情,方是万全之策。理解,就是感到自己胜任愉快。 --纪德 《人间食粮》
 
  【70】:阿尔法草的沙漠 一下雨 万物都转成绿色 怕在没有结籽儿以前先被日光晒枯萎 因此更匆忙地开花,发散出香气来 它们的爱是一种加速度的爱 太阳又来了 大地迸裂开来,干成粉末 使水从四处溜走  大地上满是张口的裂缝 大雨来时全奔向山谷 冲过大地但大地无力把它留住 大地依然绝望地干涸 --纪德
 
  【71】:我本想还同你走别的路,一起漫游。可是你憎恶怯懦,力图教我离开你。 --纪德 《人间食粮》
 
  【72】:一个人只追求幸福,实际上只能适得其反,他最后会失去幸福。 --纪德 《田园交响乐》
 
  【73】:我对未来的追求,主要不是幸福本身,而是为赢得幸福所付出的无限努力,可以说在这种追求中,幸福与美德已经合而为一了。 --纪德 《窄门》
 
  【74】:可是不行啊!您给我们指出的道路,主啊,是一条窄路,极窄,容不下两个人并肩而行。 --纪德 《窄门》
 
  【75】:忧伤只不过是冷却的热情。  任何人都会赤身露体,任何激情都会饱和满溢。 --纪德 《人间粮食》
 
  【76】:我所看到的,岁月带走的多,送来的很少。 --纪德 《人间食粮》
 
  【77】:获得幸福的秘诀,并不在于为了追求快乐而全力以赴,而是在全力以赴之中寻出快乐。 --纪德
 
  【78】:我什么时候说过要你变成我的样子呢?正因为你不同于我。我才爱你,我i爱的仅仅是你身上与我不同的东西。教育--除了我本身,我还能教育谁呢?纳塔纳埃尔,要我如实相告吗?我不断反躬自省。我自诲不倦。我向来只根据我能做什么来评价自己。 --安德烈·纪德 《人间食粮》
 
  【79】:有时我不免想,他那慷慨激昂的声调,是不是来自怀疑,而不是发自信仰。完美的信仰没有那么多眼泪,说话的声音也不会那么颤抖。 --纪德 《窄门》
 
  【80】:把夜晚看作是白天的归宿,把黎明看作是一切事物的胜利。 --纪德 《地粮》
 
  【81】:"那么当初是什么东西引了你出外呢?" "我不愿意再想它了:没有什么东西...我自己。" "那么你从前以为远离了我们幸福吗?" "我并不想追寻幸福。" "你追寻什么呢?" "我追寻...我是谁。" --安德烈·纪德 《浪子回家集》
 
  【82】:“父亲是于塞斯人,母亲是诺曼地人,而我自己偏又生在巴黎,芭蕾士先生,请问您教我往何处生根? “于是我决定旅行。” --纪德 《地粮》
 
  【83】:我不会期望一种没有进展的状态,不管它是多么幸福。我想象的天堂之乐不是在上帝身上混同,而是无限地、持续地向他靠近……如果我不怕玩弄字眼的话,那我要说,凡是非进展性的欢乐,我一概嗤之以鼻。 --纪德 《窄门》
 
  【84】:应该寻求的绝不是思想的解放,而是颂扬。思想的解放肯定带来可憎的骄傲。我们的雄心不是用来反叛,而是用来侍奉…… --纪德 《窄门》
 
  【85】:“啊!如果你知道,当你在德行中前进时,你会得到多大的安宁,会给予别人多大的喜悦,那么我深信,你会更加尽心努力。” --纪德 《窄门》
 
  【86】:我始终是大地的孩子,相信人不管如何,也不管如你判断的有多大污点,总应玩一下手中掌握的牌。 --纪德
 
  【87】:哪怕自己的倒影破碎,上帝也能分辨出来。要注意,我们不可以根据一个人在一生中的某个瞬间的表现来评价他们。 --纪德 《窄门》
 
  【88】:“伟大的心灵是不屑于散布自己所感到的惶惑的。”这个警句大概出自克洛蒂尔德之口。 --纪德 《窄门》
 
  【89】:在自身中培养着寄生虫的快乐。 生命对我们曾是  原始,且有着一种突袭的滋味。 --纪德 《地粮》
 
  【90】:可是,孩子,我先要弄明白你所谓的杰出是指什么!一个人可能看上去不杰出,至少在人们看来不杰出……而其实是杰出的,在上帝面前是很杰出的。 --纪德 《窄门》
 
  【91】:我那天性充满着爱的心,流质似的散泻在四方;没有一种快乐像是属于我自己的。 --纪德 《地粮》
 
  【92】:从外界什么也得不到,的确,可是从内心可以得到许多;是从那时候起,我才希求德行了;我的灵魂完全倾注在那里,虽然痛苦,我在平静里安息了---我是安息在那里的。 --安德烈·纪德 《浪子回家集》
 
  【93】:”感到你很勇敢,有这一点,我死而无憾。接过我的快乐吧。把增加别人的幸福当做你自身的幸福吧。工作吧,斗争吧,绝不要接受你能改变的任何不幸。要反复告诫自己:这完全取决于我。你若是曾经相信逆来顺受就是明智,那么就不要再相信了,也不要再追求什么明智。” --安德烈·纪德 《人间食粮》
 
  【94】:你保持着清晰认识的一切事物,直到地老天荒,都会始终与你壁垒分明,你为何要如此珍视它们呢? --纪德 《人间粮食》
 
  【95】:我们总受语言的欺骗,因为言语强加给我们的逻辑,往往比生活实存的还要多,而我们身上最宝贵的,正是尚不确定的东西。 --安德烈纪德
 
  【96】:我见过天空 抖瑟着等待黎明 星辰一颗接一颗黯淡了 露水浸湿了草地 晨风轻拂,给人以冰凉之感 有一阵子 混沌的生命似乎 还流连在睡梦中 我的头仍然困倦而滞重   每个动物都确信 白昼即将来临 便重又投入劳作和欢乐 生命的奥秘也缘着 绿叶的齿边重又传播-- 不久天就亮了 --纪德 《人间食粮》
 
  【97】:受苦图报的念头,对于天生高尚的心灵是一种伤害。美德并不是高尚心灵的一件装饰品:不是的,而是心灵美的一种表现形式。 --纪德 《窄门》
 
  【98】:是在我远离了人群以后,我才了解所谓德行了。生活在人群里的人是不能够,我相信,不能够做一个纯粹的,真正无私心的行为的。 --安德烈·纪德 《浪子回家集》
 
  【99】:春天的意志和暖流正在逐渐地驱走寒冬。 --纪德
 
  【100】:凡属我离开他而独自体验的一切,再也不给我带来任何喜悦。我的一切德行只是为了使他高兴,然而,当我在他身边时,我感到自己的德行软弱无力。 --纪德 《窄门》
 
  【101】:在一切苦行的尽头,在一切悲伤的尽头,我想像出并预见到另一种快乐,那种纯洁而神秘的天使般的快乐,是我的心灵渴望已久的。我想像那种快乐犹如一首又尖厉又轻柔的小提琴曲,犹如一团要将我和阿莉莎的心烧成灰烬的烈焰。 --纪德 《窄门》
 
  【102】:他是我日常的伴侣,我只能对他倾诉,寂寞的时候,由于我们软弱,我对同情的渴望,我的缺乏自信,以及在困惑中我对他的忠告所怀的信任,我一次又一次投靠他。 --纪德
 
  【103】:我在这儿,为私心的快慰,有如古人描绘在三联图里,描画了救世主耶稣基督给我们讲的这一篇喻言。混乱了两重鼓舞我的感兴,我并不想表彰任何神明对于我的胜利--也不想表彰我自己的胜利。然而,若读者问我要虔诚,也许在我的画中不至于找不到:在那儿,像一个施主在图角上,我跪着,学浪子的模样,同时也像他一样的一边含笑,一边挂一脸眼泪。 --安德烈·纪德 《浪子回家集》
 
  【104】:我有时乃至经常出于恶意,说别人坏话比自己想讲的还要多,也出于怯懦,怕得罪作者,对许多作品、书和画说的好话比自己想讲的还要多。有时我冲一些人微笑,心里却觉得他们了无趣味,而且还佯装觉得一些蠢话十分风趣。有时我感到无聊得要命,却还装作很开心,不忍走开,只因人家对我说:“再待一会儿吧……”我容许自己的理智制止心灵的冲动是常事;反之,内心沉默而嘴上高谈阔论也是常事。有时,为了赢得别人的赞同,我就做出蠢事;反之,我认为应当做的事有时不敢做,心知做了也得不到别人的赞同。 --纪德 《人间食粮》
 
  【105】:奈带奈蔼,如今,抛开我这书。使你自己从我的书中解脱出来。离开我!离开我;如今你已使我烦厌;你纠缠着我;往昔对你过分的爱使我分心。我已倦于佯作教育别人。何时我曾说我要使你和我一样?--我爱你因为你和我不同;我在你身上所爱的只是与我不同的部分。教育!我还能教育谁除了教育我自己?奈带奈蔼,用得到对你说吗?我不断地受着自己的教育。我继续着。我的自重永远只在我自己所能做到的。 --纪德 《地粮》
 
  【106】:人都可能整个地赤裸,一切情绪都可能达到完满的境地。 我的情绪像一种宗教似得开放着。你能否懂得这意思:一切感觉都是一种无穷尽的存在。 奈带奈蔼,我将教给你热诚。 --纪德 《地粮》
 
  【107】:今早我读到拉布吕耶尔这段话: “在生活的流程中,有时会有某些乐趣及恋情受到禁忌,但乐趣是如此之珍贵,恋情是如此之甜蜜。所以,希望解除禁忌实属人之常情。要想克服这种魅力,必须追求另一种魅力:依靠德行来放弃一切。 --纪德 《窄门》
 
  【108】:林叩斯,来吧!过来吧:如今天已明而我们有这确信。 --纪德 《地粮》
 
  【109】:别羡望,奈带奈蔼,重尝昔日的水。 --纪德 《地粮》
 
  【110】:我不敢对阿莉莎讲的话,都对朱莉埃特讲,因为我对阿莉莎爱慕过深,在她面前变得胆怯和拘束。 --纪德 《窄门》
 
  【111】:我们的德行所奋力追求的不是未来的报酬。我们的爱情所追求的不是报酬。因为付出辛劳而得到报偿,这种想法会伤害高贵的心灵。德行并不是高贵心灵的一种装饰,不,它是心灵美的一种形式。 --纪德 《窄门》
 
  【112】:黑鸡生的都是白蛋 --纪德
 
  【113】:没有比观察成形期的人更困难的了。 --纪德
 
  【114】:我是在你的信心里安息的;我在你对于我的信心里汲取我生命的确实性。 --安德烈·纪德 《浪子回家集》
 
  【115】:绝不要同情心,应有爱心。 --纪德 《人间食粮》
 
  【116】:愈饮则我愈感口渴。最后这渴念变作那样强烈,我竟为欲望而痛哭。 --纪德 《地粮》
 
  【117】:“只有靠我的灵魂无法排遣的烦恼,我的肉体才能得救。”这句话写出来,连我自己都不明白要表达什么意思。 --纪德 《人间食粮》
 
  【118】:我是异端中的异端,总受各种离经叛道、思想的深奥隐晦和抵牾分歧所吸引。一种思想,惟其与众不同,才引起我的兴趣。 --纪德 《人间食粮》
 
  【119】:我们的热情战胜了苦难,战胜了死亡,阴影向我们让步。每天早晨我的快乐唤醒我,我黎明即起,奔出去迎接这一天……现在梦想起那时侯,仿佛依然是清新地沾满露珠。 --纪德
 
  【120】:我的生命除了爱情以外别无所求,我拼命抓住爱情。除了来自女友的音信以外,我什么也不期待,什么也不再愿意期待。 --纪德 《窄门》
 
  【121】:人们所称的幸福与心灵休戚相关,而构成幸福的那些外部因素则多么无足轻重! --纪德 《窄门》
 
  【122】:表象的永恒观念,你若是知道,临终等死,能赋予瞬间以多大的价值! --纪德 《人间食粮》
 
  【123】:幸福的是哭泣的人 --纪德 《人间食粮》
 
  【124】:昨天我在这里,今天在那里。 --纪德 《人间食粮》
 
  【125】:我们感官的所有乐趣,就像幻景一样残缺不全 --纪德 《人间食粮》
 
  【126】:你若是说你梦想的不是这样的幸福,因而一口咬定你的幸福已经断送,而你只肯接受符合你的道德原则和心愿的幸福,那么你就会处处不幸。 --纪德 《人间食粮》
 
  【127】:自己不能获取幸福的人,就无法帮助别人实现幸福。 --纪德 《人间食粮》
 
  【128】:推理引导不了人的行为,每种推理都有对应的驳论,只须找到就行了。 --纪德 《人间食粮》
 
  【129】:不是因为我厌倦了旅行,而是由于在流浪中过分增长的自尊心造成的苦恼。 --纪德 《人间食粮》
 
  【130】:我想像到父亲的拥抱;受那样一种爱的暖热,我的心都融化了。我甚至于想象到原先的苦恼;啊!我想象到人们所要求的一切。我相信那种种;我就是那个人,他的心跳着,当他走出山来重见久别后家屋的蓝顶。那么我还等什么呢,不一直奔向家去;不进去?--他们在等我呢。我早已看到了他们准备的肥牛犊……停一停!别那么赶开酒宴吧!--浪子,我想起你来了,先给我讲,迎归宴以后,第二天,父亲对你说什么。啊!任凭是长子教唆的,父亲,我愿不时从这些话里听出你的声音来! --安德烈·纪德 《浪子回家集》
 
  【131】:我在天真烂漫中度过的少年的时光啊!无忧无虑地成长!我就是风,就是波涛。我就是草木,就是飞鸟。我并不停留在自身,同外界的任何接触,绝没有向我启示我的局限,而只能唤醒我身上的情欲。 --纪德 《忒修斯》
 
  【132】:我们跪在地上祷告的时候,他抓住我的手,紧紧握在他手里,仿佛要把我们的友谊作为贡品奉献给上帝。 --纪德 《如果种子不死》
 
  【133】:何苦呢,就让他们有道理好了,既然他们没有别的东西,只好以此来安慰自己。 --安德烈纪德 《背德者》
 
  【134】:我仿佛死了,不再有重量,不再是物质,像一个梦、一个回忆,漂浮在空中。 --纪德 《如果种子不死》
 
  【135】:我不喜欢你的嘴唇,它们太直率了,像那些从不曾说过谎的一般。我想教导你如何说谎,以便你的嘴唇可以变得美丽,曲扭得一如那些古雅的面具 --纪德
 
  【136】:上帝不管你愿不愿意,一定要拯救你,就因为你善良。 --纪德 《人间食粮》
 
  【137】:灵魂的虚幻幸福,你还要寻觅很久。 --纪德 《人间食粮》
 
  【138】:在希望中,直走到死;我们将直到底,自励以一种不知道的幸福的幻影---正如一个人,为的要在永睡里安眠,辛辛苦苦地给永睡预备一个梦。 --安德烈·纪德 《浪子回家集》
 
  【139】:因为要永远像我们所想象的自己,是一种可笑的幻想。 --安德烈·纪德 《浪子回家集》
 
  【140】:现实是作为一种塑性材料才使我感到兴趣;我对可能发生的事的关注,远远超过对过去发生的事的关注。我对每个存在物的各种可能性兴趣盎然,对被道德的盖子压得萎靡不振的一切痛哭流涕。 --纪德 《伪币制造者》
 
  【141】:如果说我们的灵魂多少有些价值,那是因为它曾比其他一些灵魂更加炽热地燃烧。 --纪德 《人间食粮》
 
  【142】:和女人一讨论起来,你就完蛋了! --纪德 《窄门》
 
  【143】:“你会成为一个多么好的父亲呀!”朱莉埃特勉强笑着说,“你还不结婚,等什么呢?” “等我忘却许多往事。”我看到她脸红了。 “你希望很快忘记吗?” “我希望永远不忘。” --纪德 《窄门》
 
  【144】:如果我们俯身瞧着我们所爱的人的心灵,就像瞧一面镜子,镜中会反映我们怎样的形象呢?洞察他人,如同洞察我们自己,甚于洞察我们自己!这是何等宁静的柔情!何等纯洁的爱情! --纪德 《窄门》
 
  【145】:灰尘令人窒息。一个女人转着磨石,两个美丽的孩子,赤着足,在收获菜籽。 我哭,因为除此以外我再没有什么可说。 --纪德 《地粮》
 
  【146】:我像虫蛹,处于睡梦中,任由新生命在我体内成形。这新生命就将是我,同原来的我不相像了。 --纪德 《人间食粮》
 
  【147】:不错,我们必须寻求的是思想的发扬,而不是解放。后者不过是可憎的傲慢。我们的野心不在反叛,而在服从。 --纪德 《窄门》
 
  【148】:不是念念不忘死亡,就不能充分评价你这生活最短暂的瞬间。 --纪德 《人间食粮》
 
  【149】:假如没有他们,我们的文化,我们眷爱着的,并作为吾人在世的生命之明证的文明,都会完全终止。不屈服者是世上的盐。 --纪德 《遣悲怀》
 
  【150】:我们的动作依附着我们,正像磷光附着着磷。它们耗尽我们,那是真的,但它们形成我们的光辉。 --纪德 《地粮》
 
  【151】:好像这种麻木状态,恰恰是我的纷乱思绪和优柔寡断造成的。我真想化为草木,在湿润的土壤里长眠。 --纪德 《人间食粮》
 
  【152】:你永远也无法明了,我们做了多大努力,才对生活发生了兴趣;而生活同任何事物一样,我们一旦感兴趣,就会忘乎所以。 --纪德 《人间食粮》
 
  【153】:乐在其中,就表明这事情合适。 --安德烈·纪德
 
  【154】:任何感觉都是一种无限的存在。 --纪德 《人间食粮》
 
  【155】:如果说那仅仅是光引起的激情,我还要写出来吗,写出来你能理解吗? --纪德 《人间食粮》
 
  【156】:人生在世,与其平平安安,不如大悲大恸。 --纪德 《人间食粮》
 
  【157】:争取自由并不难,难得是如何善用自由 --纪德 《阿加莎.克里斯蒂--死亡约会》
 
  【158】:我倒经常希望看到,有一种学说,乃至一个完整有序的思想体系,来解释我的行为;不过也有时,我只能把这视为自己纵欲的庇护所。 --纪德 《人间食粮》
 
  【159】:昨天我在《永恒的安慰》中读到这段话:“凡认真追求真正恒久的荣耀者,必放弃世俗的荣耀。谁若不从内心深处鄙视世俗的荣耀,谁就不爱天堂的荣耀。”于是我想:我的上帝呀!感谢你挑选了热罗姆来接受这天堂的荣耀,在它面前,世俗的荣耀一钱不值。 --纪德 《窄门》
 
  【160】:久别以后,厌倦了幻想,厌弃了自己,浪子在这种自寻的贫困中沉沦,想起了父亲的面孔,想起了那个并不小的房间,从前母亲常去凭倚在他的床头的,想起了那个流水贯注的园子,终年紧闭,从前老想逃出来的,想起了从来不爱节俭的哥哥,他倒把浪子不能挥霍的那部分财产还保留下来呢--浪子自认他并未找到幸福,甚至于也无法再延长这种在幸福以外追寻的陶醉。 --安德烈·纪德 《浪子回家集》
 
  【161】:你所认识的一切事物,不管多么分明,直到末世也终究与你泾渭分明,你又何必如此珍视呢? --纪德 《人间食粮》
 
  【162】:Believe those who are seeking the truth. Doubt those who find it. --Andre Gide
 
  【163】:没有什么东西值得回转我们的路径;我们抱住路上遇见的一切吧;可是我们的目标比它们都远呢。---那么我们不要弄错了;---这些东西会走的,去的;愿我们的目标不动---我们将走去达到它。 --安德烈·纪德 《浪子回家集》
 
  【164】:奈带奈蔼,抛开我这书;别再那儿觅得你的满足。别相信你自己的真理可以由另一人给你找来;尤其,你应以此认作是一种耻辱。如果我给你把粮食取来,你不会感到饥饿;如果我给你把床铺就,你不会再有睡意。 抛开我这书;千万对你自己说:这只是站在生活前千百种可能的姿态之一。觅取你自己的。另一人能和你做得同样好的,你就不必做。另一人能和你说得同样好的,你就不必说;--写得同样好的,你就不必写。注意你认为除了在你自身以外任何他处所没有的,而精心地,或是急切地,从你自身建立起,唉!人群中最不能更替的一员。 --纪德 《地粮》
 
  【165】:奈带奈蔼,别准备你的任何快乐。 --纪德 《地粮》
 
  【166】:是否能想出比这个更毒的毒药?  未来属于私生子。--“非婚生子!”这个词包含着何等的意义。只有私生子才能做到自然。  家庭的自私……和个人的自私几乎同样丑恶。 --纪德 《伪币制造者》
 
  【167】:夜。指环在黑暗中闪着微光。 月光下的闲游。一些和白日间殊异的思想。 沙漠上不详的月光。牧场上的游魂。赤裸的脚踏在青色的石片上。 --纪德 《地粮》
 
  【168】:唯一的过去标示着只有唯一的未来。 --纪德 《人间食粮》
 
  【169】:难道你还不够坚强,不足以单独前进?我们每个人都应该单独到达上帝那里。 --纪德 《窄门》
 
  【170】:政治的险恶,是当你离开党派时,没有不说你背叛的。 --纪德
 
  【171】:“……你挑上她,我想一定是有充分理由的吧。” “可是,姨母,我并不是经过挑选才爱她的。我从来也没有想到为什么……” --纪德 《窄门》
 
  【172】:起初,我对几个小说家和诗人还抱有希望,认为他们多少能直接了解生活。然而,他们即便了解,也必须承认他们不大表现出来。他们多数人似乎根本不食人间烟火,只摆出活在世上的姿态,差一点就觉得生活妨碍写作,令人恼火了。 --安德烈纪德 《背德者》
 
  【173】:因为时间只是因一切东西的消逝而消逝... --安德烈·纪德 《浪子回家集》
 
  【174】:我拿起沉甸甸的《思想录》,它自动翻到致罗阿内兹小姐的信中那一段:当我们自愿受束缚而向前走时,我们并不感到有束缚;但当我们开始反抗,并远离它时,我们便十分痛苦。 --纪德 《窄门》
 
  【175】:我知道,除非追求幸福否则虚度此生…… --纪德 《窄门》
 
  【176】:“起码您还吸烟吧?” “烟也不大吸。这是一种缺乏个性的消极的醉意,极容易达到。我在沉醉中追求的是生活的激发,而不是生活的缩减。” --安德烈纪德 《背德者》
 
  【177】:她想微笑,但是枉然。 --纪德 《窄门》
 
  【178】:“您把原先珍视的东西付之一炬,这很好。只是您这一步走的晚了点儿,不过,火力也因此更加猛烈。我还不清楚是否抓住了您的要领。您这人真令我惊讶。我不好同人聊天,但希望跟您谈谈。” --安德烈纪德 《背德者》
 
  【179】:我也曾见过这种黄昏:除了鸣虫的尖叫,再也听不到任何歌声。 --纪德 《沙漠》
 
  【180】:我明白,一个人除此再也无话可说的时候,就不能提笔写东西。 --纪德 《人间食粮》
 
  【181】:有笑的时刻,过后,自然就有回忆笑过的时刻。 --纪德 《人间食粮》
 
  【182】:这暮色的幽光,是唯一令我惬意的东西。 --纪德 《人间食粮》
 
  【183】:担当人性中最大的可能,这是一个好公式。 --纪德 《地粮》
 
  【184】:每种智质使我感到兴趣全在所以使它和别种智质不同的地方。 --纪德 《地粮》
 
  【185】:但愿你内心的每种等待,连欲望也算不上,而仅仅是迎接的一种准备状态。等待朝你走来的一切吧,但是,你只能渴望投向你的东西,只能渴望你会拥有的东西。 --纪德 《人间食粮》
 
  【186】:抛开优越感吧,那是思想的一大包袱。 --纪德 《人间食粮》
 
  【187】:光线仿佛要透过层层绿水和繁枝密叶,才照到我身上,只觉得浑浑噩噩,麻木不仁,就像喝醉了酒,又像极度昏迷。 --纪德 《人间食粮》
 
  【188】:现在她随意说一句话,我的心就被治愈了。 --纪德 《窄门》
 
  【189】:她有时匆匆忙忙走过我身边,毫不在意,微笑着,我感觉她比陌生人还要陌生。 --纪德 《窄门》
 
  【190】:重要的是你的目光,而不是你看见的东西 --纪德
 
  【191】:上帝,我今天像一个孩子跪在你面前,挂一脸眼泪。我把你警世的喻言记起了抄在这儿,那是因为我知道你的浪子是怎样一种人;那是因为我从他身上看出了我自己;那是因为我从我自己的心里听出了,有时候暗地里背诵着,你叫他在苦海底里喊出来的这句话:  “我父亲有多少雇工,口粮有余,我倒在这儿饿死吗!” --安德烈·纪德 《浪子回家集》
  【1】:男人要求女人奉献一切。当女人照此贡献一切并一生时,男人又会为不堪重荷而痛苦。 --波伏瓦
 
  【2】:人们常说,女人打扮是为了引起别的女人的嫉妒,而这种嫉妒实际上是成功的明显标志;但这并不是唯一的目的。通过被人嫉妒、羡慕或赞赏,她想得到的是对她的美、她的典雅、她的情趣--对她自己的绝对肯定;她为了实现自己而展示自己。 --波伏娃 《第二性》
 
  【3】:服饰对许多女人之所以如此重要,是因为它们可以使女人凭借幻觉,同时重塑外部世界和她们的内在自我。 --波伏娃 《第二性》
 
  【4】:成人是什么,一个被年龄吹涨的孩子。 --西蒙娜·德·波伏娃
 
  【5】:一种没有雄心也没有激情的金光闪闪的平庸,漫无目的,无限地周而复始的日子,缓缓地滑向死亡,不寻思原因的生活。原封不动地保存和重复世界,看来既不可取,也不可能。 --西蒙娜·德·波伏娃 《第二性》
 
  【6】:您到这个世界才不久,过不了几年又要离开的,怎么居然以为在这里找到了归宿? --西蒙娜·德·波伏娃 《人都是要死的》
 
  【7】:我们依靠回忆、希望、距离、信件彼此相爱。我们能使这爱情成为幸福的人世间的爱吗?我们一定要做到。我相信我们会的,然而不容易。纳尔逊,我爱你。如果我不能把生命也给你的话,我值得你爱吗?我试图向你解释,我不能把生命全都交给你。你能理解吗?你不会有丝毫怨恨吗?永远不会吗?你会永远相信我给予你的真正是爱情?也许我不该这么提问,这么尖锐地提出问题使我痛苦。但是我无法躲避,我也问自己。我不能对你说谎,不能隐瞒什么。这两个月来我心中非常不安,这个问题一直缠绕在我心头,使我痛苦。既想把自己献给另一人,但又不愿全部给予,这样做对吗?我能爱他,对他说我爱他,而在他要求我把全部生命都给他时我又做不到,能这样吗? --西蒙·波娃 《越洋情书》
 
  【8】:当生活乱了套时,文学就出现了。 --波伏娃
 
  【9】:“想想也真可悲,”米什莱写道,“女人,这个相对的人,只能作为夫妻中的一员来生活,她往往比男人孤独。他广交朋友,不断有新的接触。她若无家庭则什么也不是。而家庭是一种摧残人的负担;它的全部重量都压在她的肩上。” --西蒙娜·德·波伏娃 《第二性》
 
  【10】:打扮不仅仅是修饰,它还表明了女人的社会处境。 --波伏娃 《第二性》
 
  【11】:我渴望能见你一面,但请你记得,我不会开口要求要见你。这不是因为骄傲,你知道我在你面前毫无骄傲可言,而是因为,唯有你也想见我的时候,我们见面才有意义。 --西蒙·波娃 《越洋情书》
 
  【12】:我渴望能见你一面,但我清楚的知道,唯有你也想见我的时候,我们见面才有意义。 --西蒙娜·德·波伏娃
 
  【13】:我厌倦了贞洁又郁闷的日子,又没有勇气过堕落的生活。 --西蒙·波伏娃
 
  【14】:If you live long enough, you'll see that every victory turns into a defeat. 如果你活得足够长,你就会发现每个胜利都将变成失败。 --西蒙娜·德·波伏娃
 
  【15】:但情况依然是,女人打扮得越漂亮,她就越受到尊重;她越是需要工作,绝佳的外貌对她就越是有利;姣好容貌是一种武器,一面旗帜,一种防御,一封推荐信。 --波伏娃 《第二性》
 
  【16】:男子间的友谊,是建立在个人的观点和兴趣上,女子间的交往,则是由于她们处于共同命运。 --西蒙·波娃
 
  【17】:需要很多力量,很多傲气,或者很多爱,才能相信人的行动是有价值的,相信生命胜过死亡。 --西蒙娜·德·波伏娃 《人都是要死的》
 
  【18】:男人的极大幸运在于,他,不论在成年还是在小时候,必须踏上一条极为艰苦的道路,不过这是一条最可靠的道路;女人的不幸则在于被几乎不可抗拒的诱惑包围着;她不被要求奋发向上,只被鼓励滑下去到达极乐。当她发觉自己被海市蜃楼愚弄时,已经为时太晚,她的力量在失败的冒险中已被耗尽。 --西蒙娜·德·波伏娃 《第二性》
 
  【19】:男人的极大幸运在于,他,不论在成年还是在小时候,必须踏上一条极为艰苦的道路,不过这是一条最可靠的道路;女人的不幸则在于被几乎不可抗拒的诱惑包围着;她不被要求奋发向上,只被鼓励滑下去到达极乐。当她发觉自己被海市蜃楼愚弄时,已经为时太晚,她的力量在失败的冒险中已被耗尽。 --西蒙娜·德·波伏娃 《第二性》
 
  【20】:我和所有人一样,一半是同谋,一半是受害者。 --波伏瓦
 
  【21】:肖伯纳说,让人们受到束缚比让他们摆脱这种束缚更容易,只要这种束缚会带来利益。 --波伏娃 《第二性》
 
  【22】:女人不是天生的,而是变成的 --西蒙娜·德·波伏娃
 
  【23】:只有你也想见我的时候,我们见面才有意义。爱也一样,只有你也爱我,我爱你这件事情?才有意义。 --西蒙·波娃
 
  【24】:因此我将等待。如果你希望见面,就告诉我。我不会因此认为你又爱我,甚至不会认为你希望与我同床,我们也不必一定要长时间呆在一起,只是在你愿意的情况下在一起。 记住,我将永远希望你向我提出要求。 --西蒙娜·德·波伏娃 《越洋情书》
 
  【25】:One is not born, but rather becomes, a woman. 一个人不是生下来就是女人,她是变成女人的。 --西蒙娜·德·波伏娃 《第二性》
 
  【26】:人们将女人关闭在厨房里或者闺房内,却惊奇于她的视野有限;人们折断了她的翅膀,却哀叹她不会飞翔。但愿人们给她开放未来,她就再也不会被迫待在目前。 --西蒙娜·德·波伏娃 《第二性》
 
  【27】:"啊!我要是两个人就好了,"她想,"一个说话一个听,一个生活另一个看,我多么知道爱自己!我谁都不羡慕。"她关上手提包。在这一分钟,成千上万的女人在顾影自怜。 --西蒙娜·德·波伏娃 《人都是要死的》
 
  【28】:大自然永远不会向我们泄露自己的秘密,因为它没有秘密;我们自己虚构了一些问题,然后又炮制了一些答案;我们在曲颈瓶底发现的只是我们自己的想法;这些想法历经几个世纪,变得繁琐复杂,形成日益庞大精微的系统,然而它们永远没法使我超越自己的想法。我把眼睛贴在显微镜上,在我眼前出现的、在我脑海闪过的总是此物,决不是他物,我也成不了另一个。 --西蒙娜·德·波伏娃 《人都是要死的》
 
  【29】:我始终将自己失败藏匿心底,失败只不过是一次未成功而已,它并不会阻挡你的前进道路。 --波伏娃
 
  【30】:我朝门口走去;我没法冒生命的危险,没法向他们微笑,我眼里永远流不出眼泪,心中永远点不燃烈火。一个无处存身的人,没有过去,没有未来,没有现在。我什么都不要,我什么都不是。我一步步朝天涯走去,天涯一步步往后退;水珠望空喷去,时光摧残时光,我双手永远是空的。一个陌生人,一个死人。他们是人,他们活着。我不属于他们同一类。我没有一丝希望。我跨出了门口。 --西蒙娜·德·波伏娃 《人都是要死的》
 
  【31】:女人不是天生的,女人是造就的。 --西蒙娜·德·波伏娃 《第二性》
 
  【32】:唯有你也想见我的时候,我们见面才有意义。 --西蒙娜·德·波伏娃
 
  【33】:没有一个标志是真正靠得住的。你没有雄心,这是你的福气。 --西蒙娜·德·波伏娃 《人都是要死的》
 
  【34】:只要您爱着我,我就永远不会衰老,也不会死去。 --西蒙娜·德·波伏娃
 
  【35】:辰爱人   ...:我渴望能见你一面,但请你记得,我不会开口要求要见你。这不是因为骄傲,你知道我在你面前毫无骄傲可言,而是因为,唯有你也想见我的时候,我们见面才有意义--西蒙·波娃1950年写给美国青年作家艾格林的越洋情书 --西蒙·波娃 《越洋情书》
 
  【36】:但是,我自己不抱幻想,我永远捅不破这块天长地久的屏障。通过显微镜和望远镜,要看还是要凭自己的眼睛。事物只有在可以测知,可以触及时才对我们是存在的,顺从地处于空间与时间之中,与其他事物并列在一起;即使我们登上月球,钻入海底,我们还是一些摆脱不了人类世界的人。至于我们五官难以捉摸的神秘现实:力、星球、分子、波,这是一大片空白--我们由于无知而留下,又欲用语言去遮遮盖盖的一大片空白。 --西蒙娜·德·波伏娃 《人都是要死的》
 
  【37】:女人不是生成的,而是造就的 --西蒙娜·波伏瓦 《第二性》
 
  【38】:成人是什么,一个被年龄吹涨的孩子。                      ___[法]西蒙娜.德.波伏娃 --西蒙娜·德·波伏娃
 
  【39】:婚姻是联合两个独立个体, 不是一个附和, 不是一个退路, 不是一种逃避, 不是一项弥补。 被供养控制的妇女, 并不因为手中有一张选票 就从男人那里得到解放! 她还是处在奴仆的地位, 只有劳动才是她真正自由的保证。 婚姻是神圣的结合,任何从中取得的快乐应加以限制,必须伴以认真和严肃。 --西蒙娜·德·波伏娃
 
  【40】:“哦!我还有点历史知识,您说的我都知道。建成的东西总是要崩溃的,我知道。人从出生的那一刻起,就开始走向死亡,但是在出生与死亡之间是生命。” --西蒙娜·德·波伏娃 《人都是要死的》
 
  【41】:他们的目标不是征服未来和世界,而是和平地保持过去,维持现状。 --西蒙娜·德·波伏娃 《第二性》
 
  【42】:怎么跟他说呢:人没法有所作为。宫殿、引水渠、新房屋、城堡、征服的城市,这一切都是污油之物。 --西蒙娜·德·波伏娃 《人都是要死的》
 
  【43】:雷吉娜咂摸到隐藏在他们微笑背后的恶意。但是今晚,他们的看法她不在乎。“他们不就要死的,他们的想法也会一起消失。这些小飞虫。”她觉得自己安然无恙。 --西蒙娜·德·波伏娃 《人都是要死的》
 
  【44】:她爱他,因为他不会死;福斯卡爱她,是希望恢复做一个会死的人。 “我们永远成不了一对。” --西蒙娜·德·波伏娃 《人都是要死的》
 
  【45】:自食其力,这并不是生活目的本身,但是,只有先做到自食其力,才能达到坚实的人格独立。 --波伏娃
 
  【46】:我手紧紧抓住铁栏杆。我站在这个阳台上,有时骄傲,有时欢喜,有时恐惧,这样有多少回了?这么多的热情,这么多的害怕,这么多的希望,有什么意义呢?突然,什么都变得不重要了,和平不重要了,战争也不重要了。若是和平,卡尔莫那继续象一只大蘑菇,在天空下浑浑噩噩过日子;若是战争,人们已经建设的一切都将毁灭,以待日后重建。不管怎样,所有这些在跳舞的人不就都将死去,他们的死象他们的生一样毫无用处。圣佛里斯在燃烧。我把安托纳带到这个世界,随后他又离开这个世界。如果我根本没有存在过,世上万物也不会有所不同。 --西蒙娜·德·波伏娃 《人都是要死的》
 
  【47】:在同样的天空下,将是同样阴郁的树木,同样空虚的笑声和水声,可是,不论在大地上,天空中,水面上,安托纳留不下一点最细微的痕迹。 --西蒙娜·德·波伏娃 《人都是要死的》
 
  【48】:人为什么会堕入情网?没有比这更复杂的了:因为这是冬天,因为这是夏天,因为劳累过度,因为闲极无聊,因为软弱,因为刚强,因为需要安全,因为喜欢冒险,因为绝望,因为希望,因为有人不爱您,因为有人爱您…… --西蒙·波娃
 
  【49】:有一天,女人或许可以用她的“强”去爱,而不是用她的“弱”去爱,不是逃避自我,而是找到自我,不是自我舍弃,而是自我肯定,那时,爱情对她和对他将一样,将变成生活的源泉,而不是致命的危险。 --波伏娃
 
  【50】:那时候他还太年轻,不知道每个命运的馈赠背后,都在暗地里早早地标上了价格。 --西蒙娜·德·波伏娃 《第二性》
 
  【51】:一切都象是真的。一次辉煌的宴会。倘若她能不朝福斯卡看一眼的话…… 她回过头,可以肯定他的眼睛盯着她看,他的充满怜悯的眼睛一下子把她看透了。他看到的是一个模特儿,他看到的是一场喜剧。 --西蒙娜·德·波伏娃 《人都是要死的》
 
  【52】:无数的女人都在反复重复着这样的生活方式--无聊、期待和失望。即使是自恋者,也包含着想被别人欣赏的意味。 --西蒙娜·德·波伏娃 《第二性》
 
  【53】:“没什么好说的了,”福斯卡说。“太阳每天升起来,落下去。我进了疯人院,又从疯人院出来。发生了几次战争,战争以后,是和平,和平以后,是战争。天天有人出生,天天有人死去。” --西蒙娜·德·波伏娃 《人都是要死的》
 
  【54】:女人不是天生的,女人是变成的,因为改变而软弱,因为改变而强大。 --西蒙娜·德·波伏娃
 
  【55】:宇宙是个无可奈何的囚徒。 --西蒙娜·德·波伏娃 《人都是要死的》
 
  【56】:一部分人勤奋工作是为了富上加富,另一部分在荒淫无度的生活中浪费生命。从前卡尔莫那的风气清苦淳朴;而今,每夜街上发生格斗,做丈夫的拿了匕首为他们遭到奸污的妻子复仇,做父亲的为他们受到诱骗的女儿雪耻;他们生了那么多孩子,到头来孩子个个变得贫穷不堪。 --西蒙娜·德·波伏娃 《人都是要死的》
 
  【57】:在一回首间,才突然发现,原来我一生的种种努力,只是为了让周遭的人对我满意而已,为了博取他人的称许和微笑,我战战兢兢的把自己套入所有的模式,所有的桎梏,走到途中才突然发现,我只剩下一副模糊的面孔和一条不能回头的路。 --西蒙娜·德·波伏娃 《独白》
 
  【58】:一根草,只是一根草。每个人都以为与众不同,每个人都自怜自爱。大家都错了,她也和其他人一样错了。 --西蒙娜·德·波伏娃 《人都是要死的》
 
  【59】:但是福斯卡什么也没有说,他窥探着,想着:“她在试,她在试。”这倒是真的,她是在试着做女主人的游戏,追求荣誉的游戏,博取欢心的游戏,所有这些游戏只是一种游戏,那就是争取存在的游戏。 --西蒙娜·德·波伏娃 《人都是要死的》
 
  【60】:统治世界是徒劳的,谁对他人都无能为力,人的好与坏只取决他们自己。” “唯一可做的好事,是拯救人的灵魂,”查理说。 “您认为能够拯救他人的灵魂,还是您本人的灵魂?” “天主可怜,只是我本人的灵魂,”他说。  “有时,在他们心中燃起一团火,这团火他们称之为生。”  在他们眼中,有价值的东西永远不是他们得到的东西,而是他们所做的东西。假若他们不能创造,他们就要毁灭,而是不管怎么样,他们要拒绝存在的一切,把他们关在里面,这只会招致他们的憎恨。我们梦想为他们建立的这种秩序、这种安宁,会成为最坏的天罚…… --西蒙娜·德·波伏娃 《人都是要死的》
 
  【61】:我盖医院,人的寿命长了,最终还是要死的。现在卡尔莫那有二十万的居民,可是并不比从前幸福与善良。人多了,但每个人还是孤零零的体验自己的忧苦与欢乐。古老的城墙内只生活着两万居民时,卡尔莫那照样也是满满的。 --西蒙娜·德·波伏娃 《人都是要死的》
 
  【62】:“这么一个故事,我听过不知多少回了。” 她惊跳起来。 “不,”她说,“不,这故事不一样。” “一样的,也是唯一的。” --西蒙娜·德·波伏娃 《人都是要死的》
 
  【63】:“救救我,别由着我看不到光明,别由着我冷漠无情。使我爱您,使您自己在其他女人存在。那样,世界会恢复本来面目,会有眼泪,会有微笑,会有等待和担忧。我会成为一个活人。” --西蒙娜·德·波伏娃 《人都是要死的》
 
  【64】:“我想我们之间最大的分歧,就是人的一生瞬息即逝,因而在您的眼里是无足轻重的。” “确实如此,”我说。 “您已经在未来的深处,”他说,“您看到现在这些时刻,都像已经属于过去的了。过去所做的事如果只看到它们死亡,涂了香料的一面,就都显得荒诞无稽。卡尔莫那在二百年间是自由和伟大的,在今天这点打动不了您的心;但是,对于热爱卡尔莫那的人们,卡尔莫那意味着什么,您是知道的。您保卫它反对热那亚,我相信您没做错。” --西蒙娜·德·波伏娃 《人都是要死的》
 
  【65】:“他爱做什么做什么,”福斯卡说,“但是他不抱希望。” “爱做什么做什么,这就重要吗?”她说。 “对他是重要的。” “对您呢?” “他才不为我操心呢?” “但是他这样做对还是不对?” “我没法为他回答。” --西蒙娜·德·波伏娃 《人都是要死的》
 
  【66】:她瞧他一眼,向他挑战;她在燃烧,她是存在的。她手往下一摔,杯子在地上碰得粉碎。福斯卡在微笑,雷吉娜赤条条的暴露在他的眼前。他把她所有的假面具撕了下来,甚至洞悉她的姿态、她的言语、她的微笑,她只是翅翼在空虚中的颤动而已。“她在试,她在试。”他也看出她是在为谁而试。在这些言语、这些姿势、这些微笑后面,在每个人身上都是同样的装腔作势,同样的空虚。 “啊!”她笑着说,“多么可笑的喜剧!” --西蒙娜·德·波伏娃 《人都是要死的》
 
  【67】:我理解他们,现在我理解他们。在他们眼中,有价值的东西永远不是他们得到的东西,而是他们所做的东西。假若他们不能创造,他们就要毁灭,但不管怎么样,他们要拒绝存在的一切,否则他们不成其为人了。我们妄图代替他们建立一个世界,把他们关在里面,这只会招致他们的憎恨。我们梦想为他们建立的这种秩序、这种安宁,会成为最坏的天罚. --西蒙娜·德·波伏娃 《人都是要死的》
 
  【68】:男人的极大幸运在于,他,不论在成年还是在小时候,必须踏上一条极为艰苦的道路,不过这又是一条最可靠的道路;女人的不幸则在于被几乎不可抗拒的诱惑包围着;每一种事物都在诱使她走容易走的道路;她不是被要求奋发向上,走自己的路,而是听说只要滑下去,就可以到达极乐的天堂。当她发觉自己被海市蜃楼愚弄时,已经为时太晚,她的力量在失败的冒险中已被耗尽。  男人早就懂得,想要快活,就要靠自己。  而女人,上天赐予她们的美好礼物其实早就标好了价格。 --波伏娃 《第二性》
 
  【69】:以前看到的情书,感觉我现在就处在这种状态:  我渴望能见你一面, 但请你记得, 我不会开口要求要见你。 这不是因为骄傲, 你知道我在你面前毫无骄傲可言, 而是因为, 唯有你也想见我的时候, 我们见面才有意义。 --西蒙·波娃 《越洋情书》
 
  【70】:一年复一年,一世纪复一世纪,历史巨轮在滚动;应该说,蠢人才会去想象人的意志可以改变历史巨轮的轨道。我的宏图大业起过什么作用吗? --西蒙娜·德·波伏娃 《人都是要死的》
 
  【71】:这是无法预测的。只有一件事是可以肯定的:就是这块比任何记忆更要古老的原野总有一天要消失的。雷吉娜的心揪了。一个静止不动的永恒,其中可能也有她的一份,但是霎时间,世界仅是一连串瞬息即逝的图像,而她的手是空的。她朝福斯卡看看。还有谁的手比他的更空呢?  “我相信我开始懂了,”她说。 “懂什么?” “天罚。” --西蒙娜·德·波伏娃 《人都是要死的》
  【1】:所谓充实的生活,就是养个孩子、栽棵树和写本书。 --爱弥尔·左拉
 
  【2】:生活的全部意义在于无穷地探索尚未知道的东西,在于不断地增加更多的知识。 --左拉
 
  【3】:只有努力去减少人家的苦难,你才会快活。 --左拉
 
  【4】:没有一天不写一行。 --左拉
 
  【5】:自己有理由的时候,与其要表示错了毋宁立刻去死 --左拉
 
  【6】:“那些人把她说得一无是处” “哦,“达格内低声说道,”那些是她不会要的男人。“ --左拉 《娜娜》
 
  【7】:幸福的根源在于知识。 --左拉
 
  【8】:面对我们时代卷帙浩繁的产品,我有时真有点忧虑不安。诚然,这些都是长期认真写作的成果。……不过,对于荣誉来说这也是十分沉重的包袱,人们的记忆是不喜欢承受这样的重荷的。那些规模庞大的系列作品,能够留传后世的从来都不过是寥寥几页。谁敢说获得不朽的不更可能是一篇三百行的小说,是未来世纪的小学生们当做无懈可击的完美的典范、口口相传的寓言或者故事呢? --左拉 《在莫泊桑葬礼上的演说》
 
  【9】:When truth is buried, it grows. It chokes. It gathers such an explosive force that on the day it bursts out, it blows up everything with it. 当真相被埋葬时,它仍在生长,虽被压抑,却积聚着这样一种力量,一旦爆发,它将炸毁一切,灰飞烟灭。 --埃米尔·左拉 《犯罪心理 第九季》
 
  【10】:所谓丰盛生命便是 养个孩子 栽棵树 写本书 --左拉
 
  【11】:人生--只有两分钟的时间,一分钟微笑,半分钟叹息,半分钟的爱。 --左拉
 
  【12】:我在每一天里重新诞生,每天都是我新生命的开始。 --左拉
 
  【13】:生活中惟一的幸福就是不断前进。 --左拉
 
  【14】:一个民族,只有一条法律--善良。 --左拉 《左拉中短篇小说选》
 
  【15】:生活的道路一旦选定,就要勇敢地走到底,决不回头。 --左拉
 
  【16】:If you ask me what I came into this life to do, I will tell you: I came to live out loud.  问余此世欲何为,度日安宁呱噪微。 --埃米尔·左拉
 
  【17】:一个人在这里只有两分半钟的时间:一分钟微笑,一分钟叹息,半分钟爱,因为在爱的这一分钟中间他死去了。 --左拉
 
  【18】:失信就是失败 --左拉
 
  【19】:一个社会,只有当他把真理公之于众时,才会强而有力。 --左拉
 
  【20】:每一个人可能的最大幸福是在全体人所实现的最大幸福之中。 --左拉
 
  【21】:为人类的幸福而劳动。幸福是在全体人所实现的最大幸福之中。 --左拉
  【1】:假如人只能自己单独生活,只会考虑自己,他的痛苦将是难以忍受的。 --帕斯卡 《思想录》
 
  【2】:把握现在:我们完全是被过去和未来占据着,我们从没有真正生活过,我们在希望里生活,我们准备着幸福…… --帕斯卡 《帕斯卡尔思想录》
 
  【3】:人类无论是对自己还是对别人,都不过是掩饰、欺骗和虚伪而已。 --帕斯卡 《帕斯卡尔思想录》
 
  【4】:几乎所有的痛苦都来自于我们不善于在房间里独处。 --帕斯卡尔 《思想录》
 
  【5】:虚荣心在人们心中如此稳固,因此每个人都希望受人羡慕;即使写这句话的我和念这句话的你都不例外。 --帕斯卡
 
  【6】:理智的最后一步就是意识到有无数事物是它力所不及的 --帕斯卡
 
  【7】:信仰有异于迷信,若坚信信仰甚至于迷信,则无异于破坏信仰。 --帕斯卡
 
  【8】:只有两种人可以称为有理智:找到了上帝并全心全意侍奉上帝的人;不认识上帝而全心全意在寻找上帝的人。 --帕斯卡 《帕斯卡尔思想录》
 
  【9】:思想--人的全部尊严就在于思想。 --帕斯卡尔 《帕斯卡尔思想录》
 
  【10】:人之所以伟大,就在于他认识自己的可悲。 --帕斯卡尔 《帕斯卡尔思想录》
 
  【11】:The sole cause of man’s unhappiness is that he does not know how to stay quietly in his room.   人类不快乐的唯一原因是他不知道如何安静地呆在他的房间里。 --帕斯卡尔 《思想录》
 
  【12】:给时光以生命,而不是给生命以时光。 --帕斯卡
 
  【13】:时间治好了忧伤和争执  因为我们在变化  我们不会再是同一个人  一点点小事就可以安慰我们  因为一点点小事就可以刺痛我们 --帕斯卡尔 《思想录》
 
  【14】:思想形成人的伟大。 人 只不过是一根苇草,是自然界最脆弱的东西;但他是一根能思想的苇草。用不着整个宇宙都拿起武器来才能毁灭;一口气、一滴水就足以致他死命了。然而,纵使宇 宙毁灭了他,人却仍然要比致他于死命的东西高贵得多;因为他知道自己要死亡,以及宇宙对他所具有的优势,而宇宙对此却是一无所知。 因而,我们全部的尊严就在于思想。 --帕斯卡 《人是一根能思想的苇草》
 
  【15】:一个人越有思想,发现有个性的人就越多。普通人是看不出人与人之间的差别的。 --布莱兹·帕斯卡尔 《思想录》
 
  【16】:我们为什么要服从多数人的意见?是因为他们更合理吗?不是,是因为他们更强而有力。 --帕斯卡 《帕斯卡尔思想录》
 
  【17】:人既不是天使,又不是禽兽,但不幸就在于想表现为天使的人却表现为禽兽。 --帕斯卡尔
 
  【18】:人,只不过是一根苇草,是自然界最脆弱的东西,但他是一根能思想的苇草。 --帕斯卡尔 《人是一根能思想的苇草》
 
  【19】:我们必须让自己的思想深藏不露,跟其他人一样说话,但是,要通过自己的思想做出正确的判断。 --帕斯卡 《帕斯卡尔思想录》
 
  【20】:人 因为思想而伟大:人显然是为思想而生的。我们的全部尊严就在于思想。宇宙的空间囊括并吞没了我,由于思想我却囊括了整个宇宙。思想的本性是多么伟大,思想的缺陷又是多么卑微啊!这真是一位搞笑的上帝。 --帕斯卡 《帕斯卡尔思想录》
 
  【21】:无论身份高低,只要会消遣就是幸福。 --帕斯卡尔
 
  【22】:人是为了思考才被创造出来的。 --帕斯卡
 
  【23】:人都喜欢心怀恶意,但那并不是要反对一目失明的人或者是不幸的人,而是要反对高傲的幸运者。 --帕斯卡 《思想录》
 
  【24】:不要从特殊的行动中去估量一个人的美德,而应从日常的生活行为中去观察。 --帕斯卡
 
  【25】:正义是议论的种子,而力量清晰明了,因此人们没能赋予正义力量。 --帕斯卡尔 《思想录》
 
  【26】:人要求伟大,而又看到自己渺小;人要求幸福,而又看到了自己可悲;人要求完美,而又看到了自己充满缺陷;人要求能成为别人爱慕与尊崇的对象,而又看到自己的缺点只配别人的憎恶与鄙视。他发现自己所处的这种尴尬,便产生出一种想象中最不公正和最易作奸犯科的激情,因为他对于那谴责他和他认识自己缺点的真理,心怀切齿痛恨。 --帕斯卡 《思想录》
 
  【27】:通常,我们自己找出的理由比他人想到的理由更容易使自己信服 --帕斯卡
 
  【28】:你要人们称赞吗?那么不要称赞自己。 --帕斯卡
 
  【29】:人充满了各种需要,他只爱能够满足一切需要的人。 --帕斯卡尔 《思想录》
 
  【30】:看到人类的盲目和可悲,仰望着全宇宙的沉默,人类被遗弃给自己一个人而没有任何光明,就像是迷失在宇宙的一角,而不知道是谁把他安置在这里的,他是来做什么的,死后他又会变成什么,他也不可能有任何知识;这时候我就陷于恐怖,有如一个人在沉睡之中被人带到一座荒凉可怕的小岛上而醒来后却不知道自己是在什么地方,也没有办法可以离开一样。因此之故,我惊讶何以人们在这样一种悲惨的境遇里竟没有沦于绝望。我看到我周围就有一些类似性质的人,我问他们是不是比我懂得更多,他们告诉我说不是;因此之故,这些可怜的迷途者就环顾自己的左右,看到了某些开心的目标,就要委身沉醉于其中。就我而言,我却无法沉醉于其中;并且考虑到还更有多少迹象都在说明除了我所看到的之外还有着另外的东西,于是我 --帕思卡尔 《思想录》
 
  【31】:我无法用完全同样的方式评判同样的事物。我无法在做作品的时候评判我的作品;我必须跟画家一样站到远处,但又不能太远。那么多远呢?猜猜吧。 --布莱兹·帕斯卡尔 《思想录》
 
  【32】:我们感受到真理的影子,而掌握的只有谎言。 --布莱兹·帕斯卡尔 《思想录》
 
  【33】:而那些最鄙视人,把人等同于禽兽的人们,他们也依然希望得到人的赞美与信仰,于是他们自己的感觉就使他们自相矛盾;因为他们的天性比一切都强,天性使他们相信人的伟大,甚于理性使他们相信人的卑鄙。 --布莱兹·帕斯卡尔 《思想录》
 
  【34】:如果我们有了恬静或者慷慨或者忠实,我们就急于让人家知道、为的是好把这些美德加到我们的那另一个生命上,我们宁肯把它们从我们的身上剥下来,好加到那另一个生存上;我们甘愿作懦夫以求博得为人勇敢的名声。  我们自身生存之空虚的一大标志,就是我们不满足于只有这一个而没有另一个,并往往要以这一个去换取另一个。 --帕斯卡尔 《思想录》
 
  【35】:由于空间,宇宙便囊括了我并吞没了我,有如一个质点;由于思想,我却囊括了宇宙。 --帕斯卡尔 《人是一根能思想的苇草》
 
  【36】:没有消遣就绝不会有欢乐,有了消遣就绝不会有悲哀。 --帕斯卡尔
 
  【37】:没有绝对的高贵,也没有绝对的卑微。当心是一滴水的时候,它就作为一滴水而活着,一旦它滴入大海,它便成了海。倘若人们认识到生命中住着一个心君,那么所有的彷徨,迷失,虚荣都不过是客尘。 --帕斯卡尔 《且听心吟》
 
  【38】:To the time to life, rather than to life in time to the time to life, rather than to life in time.给时光以生命,而不是给生命以时光。 --帕斯卡 《刘慈欣 三体》
 
  【39】:人类既非天使,亦非野兽。不幸的是,任何一心想扮演天使的人都表现得像野兽 --帕斯卡
 
  【40】:自负与悲惨的结合,就是极端的非正义。 --布莱兹 帕斯卡尔 《思想录》
 
  【41】:人生的本质在于运动,安谧宁静就是死亡。 --帕斯卡
 
  【42】:为上帝存在下赌注:假如你赢了,你就赢得了一切;假如你输了,你却一无所失。 --帕斯卡 《帕斯卡尔思想录》
 
  【43】:所有优秀的格言都早已存在于人间,只是我们不善于运用而已 --帕斯卡
 
  【44】:人类最大的愚蠢,莫过于那些试图把无限的上帝压缩在自己的思想范围之内的人们。 --帕斯卡 《思想录》
 
  【45】:对于生人来说,消遣并不一定意味着幸福。消遣防止我们思考自身的出境。消遣让我们感到开心,并让我们在不知不觉中走向死亡。伟大的人和渺小的人都有同样的不幸,同样的痛苦,同样的激情,然而,一种人处于轮子的边缘,另一种人接近轮子的中心,因而在同样一种旋转中后者所受的影响就要小一些。 --帕斯卡 《帕斯卡尔思想录》
 
  【46】:人与人之间存在不平等是必要的,这点是真的;但是承认这一点,就不仅为最严厉的统治,而且为最残暴的专制打开了大门。 --布莱兹·帕斯卡尔 《思想录》
 
  【47】:如果时代久远是信仰的准则,那么古代人岂不是没有准则了吗?如果一致认可是准则,万一人类绝灭了,那怎么办呢? --布莱兹·帕斯卡尔 《思想录》
 
  【48】:可悲--唯一能安慰我们之可悲的东西就是消遣,可是它也是我们可悲之中的最大的可悲。因为正是它才极大地防碍了我们想到自己,并使我们不知不觉地消灭自己。若是没有它,我们就会陷于无聊,而这种无聊就会推动我们去寻找一种更牢靠的解脱办法了。 可是消遣却使得我们开心,并使我们不知不觉地走到死亡。 --帕斯卡尔 《思想录》
 
  【49】:哲学家驾驭了自己的激情,什么样的物质能做到这一点呢? --布莱兹·帕斯卡尔 《思想录》
 
  【50】:我们可以借助劳动加强我们的心身,除尽蔓延在我们心田的各种邪恶野草。 --帕斯卡
 
  【51】:过多地让人看到自己与禽兽相差无几,不让他明白自己的伟大,那是危险的。使他过多地看到自己的伟大而看不到自己的卑鄙,那也是危险的。更危险的是让他对两者都不知道。 --布莱兹·帕斯卡尔 《思想录》
 
  【52】:想写下自己的思想的时候,有时候却想不起来了;但是这使我回想起自己的弱点,我时刻都会遗忘的弱点;这件事对我的教育不亚于被遗忘的思想,因为我的目的只是认识自己的虚无。 --布莱兹·帕斯卡尔 《思想录》
 
  【53】:当一切都在同样晃动的时候,表面上看就什么都不晃动,如同在一条船上那样。当人人都倾向恣意放荡的时候,那就没有人看起来好像是那样的。唯有停下来的人像一个固定的点,显示其他人的冲动。 --布莱兹·帕斯卡尔 《思想录》
 
  【54】:出生贵族的好处极大,使某人从十八岁起就稳操胜券、为人知晓并且受人尊敬,而别人可能到五十岁才能够做到。这三十年赢得真轻松。 --布莱兹·帕斯卡尔 《思想录》
 
  【55】:我们再也没有真正的法律了;假如有的话,我们就不会把遵守自己国家的习俗当做正义的准则。 --布莱兹·帕斯卡尔 《思想录》
 
  【56】:世上的每个清晨都没有归路 --帕斯卡
 
  【57】:我们必须懂得什么地方该怀疑,什么地方该肯定,什么地方要顺从。不这么做的人就是不了解理性的力量。有些人违背了这三条原则;要么肯定一切都是可证明的,因为他们不懂证明;要么怀疑一切,因为他们不知道何处必须顺从;要么顺从一切,那是他们不知道如何运用判断。 --布莱兹 帕斯卡尔 《思想录》
 
  【58】:人只是一棵芦苇,自然界最脆弱的,但是一棵运用思想的芦苇。要摧毁他,无须全宇宙都武装起来,一股气,一滴水,都能够致他死命。但是在宇宙摧毁他时,人依然比摧毁者高贵,因为他知道自己死,知道宇宙比他占便宜;而宇宙却毫不知道。 --帕斯卡尔
 
  【59】:消遣是因为人们不能克服死亡、不幸和无知。人们就把事情留在心中,以便快乐,而根本不去思考他们。唯一能宽慰我们种种不幸的就是消遣,然而消遣又是我们一切不幸中最大的不幸,因为就是它使我们不去反省自己说:为什么我们遵从大多数?因为他们更有道理?不是,因为他们更有力量。 --帕斯卡尔
 
  【60】:人类必然会疯癫到这种地步,即不疯癫也只是另一种形式的疯癫。 --Blaise Pascal
 
  【61】:人是一个被废黜的国王。 --帕斯卡尔 《思想录》
 
  【62】:我占有多少土地都不会有用;由于空间,宇宙便囊括了我并吞没了我,有如一个质点;由于思想,我却囊括了宇宙。人既不是天使,又不是禽兽;但不幸就在于想表现为天使的人却表现为禽兽。 --帕斯卡尔 《人是一根会思考的芦苇》
 
  【63】:理智的最后一步就是意识到有无数事情是它力所不及的。 --帕斯卡
 
  【64】:人们啊,你们在你们的自身之中寻找对你们的那种可悲的补救之道,那是枉然的.你们全部的光明所能达到的只不过是认识到,你们绝不会在你们自身之中找到真理或者美好 --帕斯卡尔
 
  【65】:Men never do evil so completely and cheerfully as when they do it from religious conviction. 人类出于宗教信仰作恶时,最彻底也最兴高采烈。 --帕斯卡尔 《思想录》
 
  【66】:没有信仰,人就不能认识真善,也不能认识正义。 --布莱兹·帕斯卡尔 《思想录》
 
  【67】:我们不教人成为正人君子,但我们教他们别的一切;而他们夸耀自己的正直从来甚于炫耀自己的渊博。他们只以自己懂得唯一没有学过的东西而洋洋自得。 --布莱兹·帕斯卡尔 《思想录》
 
  【68】:这是一头怪兽,也是一种显然的迷茫。这个人从高位上跌落下来,在忐忑不安地找原来的位子。这是人人都在做的事情。让我们来看谁先找到它吧。 --布莱兹·帕斯卡尔 《思想录》
 
  【69】:他不再爱自己十年前爱过的那个人了。这我很相信:她已经不再是原来的那个人了,他也不是了。他当时年轻,她也是;而她现在完全不同了。假如她还像当年的样子,他也许还会爱她。 --布莱兹·帕斯卡尔 《思想录》
 
  【70】:人类的卑劣,到了屈服于禽兽的地步,到了崇拜禽兽的地步。 --布莱兹·帕斯卡尔 《思想录》
 
  【71】:感官以虚假的表象愚弄理性;而感官加于理性的那种骗局,反过来感官又从理性那里接受了过来:那是理性对感官的报复。灵魂的冲动搅乱了感官,给感官造成了虚假的印象。它们都在撒谎并竞相欺骗。 --布莱兹·帕斯卡尔 《思想录》
 
  【72】:假如我们的境遇确实是幸福的,我们就无须转移对它的思考,以求使自己幸福了。 --布莱兹·帕斯卡尔 《思想录》
 
  【73】:人生的悲苦奠定了这一切:既然他们看到了悲苦,他们就着手消遣了。 --布莱兹·帕斯卡尔 《思想录》
 
  【74】:……没有一种堕落会使我们不能行善,也没有一种圣洁能免除我们作恶。 --布莱兹·帕斯卡尔 《思想录》
 
  【75】:人显然是为了思想而生的;这是他全部的尊严和他全部的优点;人的全部责任在于以适当的方式进行思想。 --布莱兹·帕斯卡尔 《思想录》
 
  【76】:习俗创造了全部的公道,其理由仅仅在于它已经被人们所接受;这是它权威的神秘基础。谁将它拖回到它的原则上来,谁就是在毁灭它。 --帕斯卡 《思想录》
 
  【77】:我只赞许那些一面哭泣一面追求的人。 --帕斯卡尔
 
  【78】:万事万物模仿大自然,一粒种子撒在好土壤里,结出了果实;一个原则撒在一个好头脑里,产生了结果。一切事物都由同一位主来产生、处理;先有根,继有干,终有果。--先有原则,终有结果。 --布莱士·帕斯卡
 
  【79】:一个人最不堪忍受的事莫过于处于完全的歇息,没有激情,无所事事,没有消遣,也无所用心。他就会感到自己的虚无、自己被人抛弃、自己的不足、自己对别人的依赖、自己的无能、自己的空虚。他的灵魂深处马上会生出无聊、阴沉、悲哀、忧伤、恼怒、绝望。 --布莱兹·帕斯卡尔 《思想录》
 
  【80】:“人生命的长短不能以时间来衡量,心中有爱时,刹那便是永恒。” --帕斯卡
 
  【81】:人 只不过是一根苇草,是自然界最脆弱的东西;但他是一根能思想的苇草。用不着整个宇宙都拿起武器来才能毁灭;一口气、一滴水就足以致他死命了。 --帕斯卡尔 《帕斯卡尔思想录》
 
  【82】:名望的滋味如此甘美,所以我们热爱与它有关的一切甚至死亡 --帕斯卡
 
  【83】:主人爱你、宠你,你就不那么是奴隶了吗?奴隶啊,你真是有福气!你的主人宠你,他不久也会打你。 --布莱兹 帕斯卡尔 《思想录》
 
  【84】:法国思想家帕斯卡说“人只是一只芦苇,是宇宙间最脆弱的东西。但人是一只会思想的芦苇”。 --帕斯卡
 
  【85】:船在下沉,而所有人都在迷狂中 此时的冷静是否是一种悲剧? --帕斯卡尔
 
  【86】:他们会按照我们愿意的方式来对待我们: 我们仇恨真理,他们就向我们隐瞒真理; 我们喜欢奉承,他们就奉承我们; 我们喜欢被蒙蔽,他们就蒙蔽我们。 --布莱兹·帕斯卡尔 《思想录》
 
  【87】:我很赞成人们把我放在中庸的位子,我拒绝居于末端,不是因为它低下,而是因为它处在末端;而我同样也拒绝把我放到高端上去。脱离中庸就是脱离人道。人类灵魂的伟大就在于懂得恪守中庸;因此,伟大远不在于脱离中庸,而在于不脱离中庸。 --布莱兹·帕斯卡尔 《思想录》
 
  【88】:国王的权力建立在理性和民众的愚蠢之上,更多地建立在愚蠢之上。 --布莱兹·帕斯卡尔 《思想录》
 
  【89】:思想溜走了,我本想把它写下来;于是我现在就写,以免它从我这儿溜走。 --布莱兹·帕斯卡尔 《思想录》
 
  【90】:我要同样谴责那些决定赞扬人类的人,那些决定谴责人类的人,以及那些决定自娱自乐的人;我只能赞许那些一边悲泣一边寻求的人。 --布莱兹·帕斯卡尔 《思想录》
 
  【91】:人必定要疯狂,以至于不疯狂就等于另一种形式的疯狂。 --布莱兹·帕斯卡尔 《思想录》
 
  【92】:真正的宗教必须说明什么是伟大、什么是可悲。必须教人尊敬和鄙视自我,教人去爱、去恨。 --布莱兹·帕斯卡尔 《思想录》
 
  【93】:人的伟大甚至在于他的欲念。在于知道从中得出一套令人惊讶的规则,并且把它变成仁爱的形象。 --布莱兹·帕斯卡尔 《思想录》
 
  【94】:在证明人的卑劣和伟大之后--让人重视自己的价值吧。让他爱自己吧,因为他身上有一种能够行善的天性;可是让他别出于这个理由而爱自己身上的卑劣。 --布莱兹·帕斯卡尔 《思想录》
 
  【95】:在一场无休止的循环中,他们互相轮回:随着人们的不断启蒙,他们会发现人类既伟大又可悲。总之,人知道自己是可悲的,因此他是可悲的,因为他本来就是如此;但他确实是伟大的,因为他知道自己是可悲的。 --布莱兹·帕斯卡尔 《思想录》
 
  【96】:当我们想要有效纠正别人并指明他是犯错误时,我们必须注意他是从哪个方面观察事物的,因为在那方面他通常是正确的;我们必须承认他那方面的真理,然后向他指出他在另一方面犯的错误。人不会恼恨自己看不到一切,却不愿意自己犯错误;而这也许是由于人天然就看不到一切的缘故。 --帕斯卡尔
 
  【97】:人必须认识自己;如果这一条无助于发现真实,它至少有助于规范一个人自己的生活;没有什么比这更正确了。 --布莱兹 帕斯卡尔 《思想录》
 
  【98】:我已发现人类所有的悲哀的唯一起因是因为人无法安静地呆在房间里。I have discovered that all of mans unhappiness derives from only one source, not being able to sit quietly in a room.  Blaise Pascal --帕斯卡 《沉思录》
 
  【99】:这便是我们的真实状态;它使得我们既不可能确凿有知,也不可能绝对无知。我们航行在辽阔无边的区域里,永远没有把握地漂流着,从一头被推到另一头。我们想抓住某一点让自己稳定下来,可是它却晃荡着离我们而去;如果我们追上去,它就会挣脱我们的掌握,从我们身边溜走,永远地逃遁了。没有任何东西为我们驻足。这就是我们的自然状态,然而又是最违反我们天性的;我们渴望找到一块踏实的地基,找到一个永久的最后据点,希望在上面建立起一座通向无限的高塔;但是我们的基础整个儿坍塌了,大地裂为深渊。 --布莱兹·帕斯卡尔 《思想录》
 
  【100】:我们并不讨厌每天都要吃饭和睡觉,因为饥饿反复出现,困倦也是如此。不然的话,我们就会对此感到无聊。因此,没有对于精神事物的渴求,我们就会厌倦精神事物。 --布莱兹·帕斯卡尔 《思想录》
 
  【101】:骄傲可以压倒一切可悲。人要么是隐蔽自己的可悲;那么是假若他提示了自己的可悲,他便认识了可悲而光荣化了的自己。骄傲压倒了并扫除了一切可悲。这是一个出奇的怪物,也是一种显而易见的偏差。 --帕斯卡
 
  【102】:我在自己的忧伤中思念着你,我曾为你流过如许的血泪 --帕斯卡尔
 
  【103】:平庸的人关注非凡的事物,伟大的人关注平凡的事物。 --帕斯卡
 
  【104】:人类的全部尊严,就在于思想! --帕思卡尔
 
  【105】:精神自然要相信,意志自然要爱慕;因此,缺少真实的对象的时候,它们就非依附于虚假的对象不可 --布莱兹 帕斯卡尔 《思想录》
 
  【106】:过分自由不是一件好事。必需之物样样不缺,也不是什么好事。 --布莱兹·帕斯卡尔 《思想录》
 
  【107】:我将在这里漫无顺序地写下我的想法,也许不是一种无意的混乱:这是真正的顺序,它将永远通过无序本身来表明我的对象。假如我井然有序地处理它,就是过于抬举我的题目,因为我想表明它无法做到有序。 --布莱兹·帕斯卡尔 《思想录》
 
  【108】:我们并非依靠自己的力量来维持美德,而是通过平衡两种相反的恶,就像在两股相反的风中保持直立一样。 --帕斯卡 《人是一棵会思考的芦苇》
 
  【109】:我们不依靠我们自身的力量来保持我们的美德,而是通过两种相反的邪恶的平衡作用,就像我们在两股反方向的飓风中保持直立那样。去除一种邪恶,我们就会倒向另一种。 --布莱兹·帕斯卡尔 《思想录》
 
  【110】:有些恶习只因别人的缘故才在我们身上纠缠;抽掉主干,它们就会像树枝一样脱落下来。 --布莱兹·帕斯卡尔 《思想录》
 
  【111】:苍蝇的威力:它们能赢得战斗,妨碍我们灵魂的行动,吃我们的肉体。 --布莱兹·帕斯卡尔 《思想录》
 
  【112】:人类要么掩盖自己的不幸;要么以认识不幸为荣,假如他遇上了不幸。 --布莱兹·帕斯卡尔 《思想录》
 
  【113】:最让我惊讶的,就是看到每个人都不为自己的弱点感到惊讶。 --布莱兹·帕斯卡尔 《思想录》
 
  【114】:人的天性并不总是前进,它是有进有退的。 --布莱兹·帕斯卡尔 《思想录》
 
  【115】:然而幻想与感觉既相似又相反,以至于我们无法分辨这些相反的东西。一个说我的感觉就是幻想,另一个说他的幻想就是感觉,所以应该有一条准则。理智挺身而出,可是它什么方向都能弯曲,因此就没有准则了。 --布莱兹·帕斯卡尔 《思想录》
 
  【116】:人类永远摆脱不了死亡、悲剧和无知,因此为了让自己感觉幸福,他们尽可能不去想这些事。 --帕斯卡
 
  【117】:一个跛脚的人不会使我们恼火,但一个跛脚的精神却会使我们恼火,这是什么原因呢?是因为跛脚的人承认我们走路挺直,而跛脚的精神却说跛脚的是我们;不然的话,我们就会怜悯而不是愤怒了。 --布莱兹·帕斯卡尔 《思想录》
 
  【118】:我发现有一个非常实际的原因,那就是我们天生的不幸,即我们的脆弱和终有一死的处境;这种处境是如此可悲,仔细一想,竟然任何东西也无法安慰我们。 --布莱兹·帕斯卡尔 《思想录》
 
  【119】:凡是因进步而完善的东西,也会因进步而毁灭。 --布莱兹·帕斯卡尔 《思想录》
 
  【120】:有人每天赌点儿小钱,这样度过一生从不觉得无聊。但是假如你每天早晨给他一笔当天他能赢到的钱,条件是不准他再去赌博,你就会使他日子难过了。有人也许要说,那是因为他寻求赌博的乐趣而并不是赢钱。那你就取消赌注让他去赌吧,他肯定提不起兴趣,会感到无聊的。因此,他追求的不光是娱乐;无精打采、缺乏热情的娱乐让他觉得无聊。他必须兴奋起来,必须欺骗自己,想象自己高兴地赢得了自己不愿意当作礼物收下来的东西,因为礼物的条件是不参加赌博,从而为自己确定一个激情的目标,并且为了这个目标而刺激自己的愿望、愤怒和恐惧,如同小孩子会害怕自己所涂出来的鬼脸一样。 --布莱兹·帕斯卡尔 《思想录》
 
  【121】:把希望寄托于仪式是迷信,但不肯接受仪式的约束却是傲慢。 --布莱兹·帕斯卡尔 《思想录》
 
  【122】:我们不满足于我们自身和我们自己生存中的那个生命:我们希望过一种别人心目中的想象的生活;我们为此竭力表现自己。我们不断地努力美化并保持我们这种想象中的生存,而忽视真正的生存。 --布莱兹·帕斯卡尔 《思想录》
 
  【123】:Man is no more than a reed, the weakest thing in nature. But he is a thinking reed. 人不过是一根芦苇,是自然界最脆弱的,但却是一根会思索的芦苇。 --帕斯卡尔 《思想录》
 
  【124】:我谴责那些赞美人类的人,也谴责那些谴责人类的人,我只赞赏那些一边哭泣着一边赶路的人。 --帕斯卡尔
 
  【125】:因为,人在自然界中到底是什么?对于无穷而言就是虚无,对于虚无而言就是整体,是无和有之间的一个中项。他距离理解这两个极端都是无穷之远,对他来说,事物的目的以及它们的原则都是无可逾越地隐藏在一个无从穿透的秘密里面;他来自虚无又被无穷吞没,而这二者他都看不到。   他处在既不认识事物的原则又不认识事物的目的的永恒绝望之中,除了隐约看到事物居中部分的(某些)外表以外,他又能做什么呢?万事万物都出自虚无而趋向无穷。谁跟得上这些令人惊讶的进程呢?这些奇迹的创造者理解它们,别人都做不到这一点。 --布莱兹·帕斯卡尔 《思想录》
 
  【126】:假如自然的事物是超乎理性的,那么我们对超自然的事物又该说什么呢? --布莱兹·帕斯卡尔 《思想录》
 
  【127】:单一与无限结合,并没有给无限增加任何东西,就像在无限的尺度上加上一尺而已。有限彻底消失在无限面前,成为纯粹的虚无。我们的精神在上帝面前是如此;我们的正义在神的正义面前是如此。唯有单一与无限的差距能与我们的正义和上帝的正义的不成比例相提并论。 --布莱兹·帕斯卡尔 《思想录》
 
  【128】:理智对激情的这场内战把向往和平的人分成两个派别。一派愿意放弃激情而成为神灵;另一派则愿意放弃理智而成为野兽。但是两派人都做不到这一点;于是理智就依然存在着,谴责激情的卑鄙和不公正,搅乱那些纵情者的安宁;激情也依然活跃在企图放弃它的那些人身上。 --布莱兹·帕斯卡尔 《思想录》
 
  【129】:我们只具有部分的真和善,其中掺杂着恶与假。 --布莱兹·帕斯卡尔 《思想录》
 
  【130】:人们往往把自己的想象当做自己的内心;因此他们只要一想到皈依,就觉得自己已经皈依了。 --布莱兹·帕斯卡尔 《思想录》
 
  【131】:如果人类抬高自己,我就贬低他;如果人类贬低自己,我就抬高他,永远和他对立,直到他明白自己是一个不可理喻的怪物。 --布莱兹·帕斯卡尔 《思想录》
 
  【132】:生活无节制者说生活井井有条的人背离了自然,而他们觉得自己是遵循自然的;正如坐在船里的人觉得岸上的人在动一样。无论哪边都这么说。必须有一个固定点才能作判断。港湾可以用来判断船上的人;但是在道德方面,我们能上哪儿找到港湾呢? --布莱兹·帕斯卡尔 《思想录》
 
  【133】:两种极端:排斥理性,只承认理性。 --布莱兹·帕斯卡尔 《思想录》
 
  【134】:孩子们惊讶地看到自己的同伴受人尊敬。 --布莱兹·帕斯卡尔 《思想录》
 
  【135】:要不是他的输尿管里生出了一小块结石,克伦威尔本来会蹂躏整个基督教国家:王室垮台了,而他的王朝则无比强大,连罗马也将在他的脚下颤栗。但是这一小块结石生在那儿,他就死了,他的家族被推翻,天下太平,国王复辟了。 --布莱兹·帕斯卡尔 《思想录》
 
  【136】:思想成全人的伟大。 --帕斯卡尔
 
  【137】:在我们与地狱或天堂之间只有生命存在,生命是世界上最脆弱的东西。 --布莱兹 帕斯卡尔 《思想录》
 
  【138】:最可悲的事情就是看到所有的人都只考虑手段而不在乎目的。 --布莱兹·帕斯卡尔 《思想录》
 
  【139】:你希望别人相信你的东西吗?那你就不要提它。 --布莱兹·帕斯卡尔 《思想录》
 
  【140】:我们拿东西挡住自己的视线,看不见悬崖以后,我们就会无忧无虑地朝悬崖奔去。 --布莱兹·帕斯卡尔 《思想录》
 
  【141】:意志是构成信仰的主要部分之一;不是说它可以形成信仰,而是因为事物的真假取决于我们观察事物的哪一面。意志喜欢某一面而不喜欢另一面,它会使精神不去考虑它不喜欢看见的那些东西的性质;于是,跟意志同行的精神就会驻足观看意志所喜爱的那一面;然后根据自己看到的东西进行判断。 --布莱兹·帕斯卡尔 《思想录》
 
  【142】:理性的最后一步,就是承认有无限多的事物超出理性范围;假如理性不能承认这一点,它只能是脆弱的。 --布莱兹·帕斯卡尔 《思想录》
 
  【143】:人生的本质就在于运动,安谧宁静就是死亡。 --帕斯卡
 
  【144】:上帝为自己创造了一切,赋予自己施加痛苦和给予欢乐的权利力。你可以把这种权力应用于上帝,也可以应用在自己身上。假如应用于上帝,「福音书」就是准则。假如应用于你自己,你就会占据上帝的位置。 --布莱兹 帕斯卡尔 《思想录》
 
  【145】:知道灵魂究竟必死还是不朽,这件事对整个生命至关重要。 --布莱兹·帕斯卡尔 《思想录》
 
  【146】:相同的思想在不同的表达方式中不会构成不同的文章那样,相同的文字在不同的表达方式中却会形成不同的思想! --布莱兹·帕斯卡尔 《思想录》
 
  【147】:最能巩固怀疑论的,莫过于有些人并非怀疑论者;假如人人都是怀疑论者,他们可能就错了。 --布莱兹·帕斯卡尔 《思想录》
 
  【148】:你从来没有见到过有些人,为了抱怨你小看他们,就向你列举许多有地位的人看重他们的例子吗?我是这样回答他们的:“你把博得这些人醉心的优点拿给我看,我也会看重你的。” --布莱兹·帕斯卡尔 《思想录》
 
  【149】:欲念和力量是我们一切行动的根源:欲念引起自愿的行动;强力造成不自愿的行动。 --布莱兹·帕斯卡尔 《思想录》
 
  【150】:也许有一些真正的证明;但这又不能肯定。因此,这句话什么也没证明,除了证明一切都不肯定这句话并不可靠。 --布莱兹·帕斯卡尔 《思想录》
 
  【151】:我们是如此看重人的灵魂,以至我们无法忍受灵魂受人蔑视,也无法忍受别的灵魂不尊重它;而人的最大幸福就在于这种尊重。 --布莱兹·帕斯卡尔 《思想录》
 
  【152】:这就是人们为了使自己幸福所能发明的一切了。那些在这上面做哲学思考的人认为,人花一整天时间追捕一只本来可以花钱买来的兔子是没有道理的,这么想就是不太懂我们的天性了。兔子本身并不能阻挡我们看到死亡与悲惨,然而追赶兔子却能做到,它转移了我们的视线。 --布莱兹·帕斯卡尔 《思想录》
 
  【153】:这些可怜的孩子们说,“这条狗是我的。”、“这儿是我享受阳光的地方。”。这就是地球上一切侵占行为的开始和缩影。 --布莱兹·帕斯卡尔 《思想录》
 
  【154】:尽管有着这些不幸,他还是希望幸福,而且仅仅希望幸福,他无法不希望如此;但是他将如何着手去做呢?为了做得完美,他必须使自己长生不老;可是这一点不可能做到,所以他就决定不许自己去思考死亡。 --布莱兹·帕斯卡尔 《思想录》
 
  【155】:因为有发明能力的人是罕见的;大多数人只想随波逐流,否认以自己的发明来追求光荣的这些发明者们的光荣;假如他们执意要获得光荣,并且鄙视那些不创新的人,别人就会给他们安上种种可笑的名称,也许还会用棍子揍他们。因而,但愿人们别拿这种机巧炫耀自己,或者说,但愿他们自满知足吧。 --布莱兹·帕斯卡尔 《思想录》
 
  【156】:国王身边围着一批人,他们只想着让国王消遣,不让他思考自我。因为哪怕他是国王,如果想到自己,他也会不幸福的。 --布莱兹·帕斯卡尔 《思想录》
 
  【157】:整个可见的世界只不过是大自然博大胸怀中一道难以觉察的痕迹。 --布莱兹·帕斯卡尔 《思想录》
 
  【158】:人是如此完美地被构造出来的,他不具备任何有关真理的正确原则,而有关谬误的优秀原则倒是不少。让我们现在来看看究竟有多少……然而造成这些谬误的最厉害的原因,就是感觉与理性之间的战争。 --布莱兹·帕斯卡尔 《思想录》
 
  【159】:语言--刻意雕琢讲求对仗的人,就像为了对称而制作假窗户的人一样:他们的准则不在于说得正确而只是辞格的准确。 --布莱兹·帕斯卡尔 《思想录》
 
  【160】:我们自身的利益也是一种可以快活地戳瞎我们眼睛的美妙工具。 --布莱兹·帕斯卡尔 《思想录》
 
  【161】:一个人无论怎样忧伤,只要我们能设法把他带入某种消遣之中,他顿时就幸福了;而一个人无论怎样幸福,但假如没有某种阻碍无聊蔓延开来的热情或娱乐让他消遣或忙碌,他马上就会忧伤和可悲的。没有消遣就没有欢乐,有了消遣就不会有悲伤。有地位的人的幸福就是这样形成的,因为他们有一大群人为他们解闷,也有能力把自己保持在这种状态。 --布莱兹·帕斯卡尔 《思想录》
 
  【162】:信仰和迷信是截然不同的东西。 --帕斯卡
 
  【163】:那么就让人思索整个自然界的崇高与壮丽吧,让他把自己的目光脱离四周卑微的事物吧!让他看看这道就像一座亘古不熄的炬火在照亮全宇宙的灿烂光茫;让地球在他看来比起太阳所描扫的巨大轨道来就像是一个小点;并且让他震惊于那个巨大轨道的本身比起苍穹中运转着的恒星所运行的轨道来,也只不过是一个十分微小的点罢了。然而假如我们的视线就此停止,那么就让想象力去超越吧;感到疲惫的将是它的构思能力,而不是提供材料的自然界。 --布莱兹·帕斯卡尔 《思想录》
 
  【164】:人是一支有思想的芦苇 --帕斯卡尔
 
  【165】:人内心的理智与激情之战。假如只有理智而没有激情……假如只有激情而没有理智……但是既然两者都有,就不会没有战争,与一方和平,只能与另一方打仗;因此他就永远是分裂的,跟自己做对。 --布莱兹·帕斯卡尔 《思想录》
 
  【166】:我们的智力在思想的范畴里所处的位置,与我们的身体在自然领域占有的位置相同。 --布莱兹·帕斯卡尔 《思想录》
 
  【167】:人们缺少心灵;他们不愿意与心灵交朋友。 --布莱兹·帕斯卡尔 《思想录》
 
  【168】:一个人是一个整体;但如果我们把他解剖,他会不会就是头、心、胃、血管、每一根血管、每根血管的一小段、血液、血液里的每一滴吗? --布莱兹·帕斯卡尔 《思想录》
 
  【169】:绘画是多么虚幻的东西啊!它因为形似而博得称赞,但被描摹的事物本身却得不到人们的赞赏。 --布莱兹·帕斯卡尔 《思想录》
 
  【170】:事物永恒之本身或在上帝那儿的永恒,一定也会使我们短促的生命惊讶不已。 --布莱兹·帕斯卡尔 《思想录》
 
  【171】:算术机得出的结果,比动物所做出的一切更接近思想;但是它做不出一件事可以让我们说,它具有意志,就像动物那样。 --布莱兹·帕斯卡尔 《思想录》
 
  【172】:人们忙于追一个球或者一只野兔;这也正是国王的乐趣。 --布莱兹·帕斯卡尔 《思想录》
 
  【173】:当我思索自己生命的短促,它被先前和往后的永恒所吞没,思考我所填充的小小空间,甚至看到它埋没在我不认识它而且它也不认识我的无限广阔的空间中;我害怕,我惊异地看到自己在此处而不是在彼处,因为没有理由说明为什么在此处而不是在彼处,为什么是此时而不是当时。是谁把我安置在这儿的呢?是谁的命令和引导给我指定了此时此地呢? --布莱兹·帕斯卡尔 《思想录》
 
  【174】:为什么我的知识有限?我的身体?我的生命不过百年而非千载?大自然有什么理由给我这样的限制,要在无限中选择这个数字而不是另一个数字?在无限的数字中,自然没有更充足的理由选择这一个而不选择另外一个,因为没有一个数字比另一个更具有吸引力。 --布莱兹·帕斯卡尔 《思想录》
 
  【175】:那么我们就来划一条界限吧。可事物是没有界限的:法律想给它们作出规定,可是精神无法忍受它。 --布莱兹·帕斯卡尔 《思想录》
 
  【176】:当我们阅读一篇文笔自然的文章时,我们会感到惊讶与欢欣,因为我们原本期待发现一位作家,而我们现在却看到了一个人。反之,那些品位纯正的人阅读一本书时原以为能发现一个人,却意外地发现了一位作家。 --布莱兹·帕斯卡尔 《思想录》
 
  【177】:Justice without force is powerless.Force without justice is tyrannical.--Blaise Pascal 正义缺少武力是无能,武力缺少正义是暴政 --帕斯卡 《犯罪心理 第五季》
 
  【178】:人只不过是一根芦苇,是自然界最脆弱的东西;但他是一根能思想的芦苇。 用不着整个宇宙都拿起武器来才能毁灭他;一口气、一滴水就足以致他死命了。 然而,纵使宇宙毁灭了他,人却仍然要比致他于死命的东西高贵得多;因为他知道自己要死亡,以及宇宙对他所具有的优势,而宇宙对此却是一无所知。 因而,我们全部的尊严就在于思想。 --帕斯卡尔
 
  【179】:想象力--它是人身上最具有欺骗性的一部分,是谬误与虚假的根源;由于它并不总是如此,所以就越发阴险狡诈了;因为假如它真是谎言的可靠标尺的话,那么它也就会成为真理的可靠标尺。但是,它十有八九是虚假的,它给真的和假的都打上了同样的特征,因此没有任何能显示其本质的迹象。    我说的不是愚蠢的人,我说的是最聪明的那些人;正是在这些人中间,想象力才有很大的说服人的禀赋。理性再呼吁也无济于事,因为它确定不了事物的价值。 --布莱兹·帕斯卡尔 《思想录》
 
  【180】:人类之所以寻求社会,仅仅是因为人们忍受不了孤独以及希望忘掉他们自己。 --帕斯卡
 
  【181】:理性对我们的支配,远比主人专横;因为不服从主人,我们就会倒霉,不服从理智,我们就是傻瓜。 --布莱兹·帕斯卡尔 《思想录》
 
  【182】:如果人们惯于用错误的推理去证明自然效果,发现了正确的推理,人们也不再想采纳。 --布莱兹·帕斯卡尔 《思想录》
 
  【183】:唯一能够减轻我们苦难的东西就是消遣,然而它也是我们最大的苦难。因为主要是它阻碍我们思考自己,在悄悄地毁灭我们。没有消遣,我们会陷入无聊之中,而这种无聊会推动我们去寻找一种更牢靠的办法从中脱身。可是消遣让我们开心,使我们不知不觉地到达死亡。 --布莱兹·帕斯卡尔 《思想录》
 
  【184】:科学的虚妄--外界事物的知识不会在我痛苦的时候安慰我在道德方面的无知;然而有关伦理的知识却可以永远安慰我对外界科学的无知。 --布莱兹·帕斯卡尔 《思想录》
 
  【185】:让我们想象一群戴着锁链,都被判了死刑的人,他们中每天都有一些人被当众处决,活下来的人从同伴的境况里看到了自身的境况,他们悲痛绝望地面面相觑,等待着轮到自己。这就是人类境况的写照。 --布莱兹·帕斯卡尔 《思想录》
 
  【186】:每个人在对幸福的看法上都有自己的奇思异想,它与自己的幸福背道而驰;这可是一件离谱的怪事。 --布莱兹·帕斯卡尔 《思想录》
 
  【187】:意识到当前快乐的虚假,但又不知不在场的快乐的空虚,这就造成了变化无常。 --布莱兹·帕斯卡尔 《思想录》
 
  【188】:多少王国不知道我们啊! --布莱兹·帕斯卡尔 《思想录》
 
  【189】:在我小的时候,我抱紧自己的书;因为有时候我觉得……我相信是抱住了书的,我怀疑…… --布莱兹·帕斯卡尔 《思想录》
 
  【190】:我们写书时的最后发现,就是懂得什么就必须先写什么。 --布莱兹·帕斯卡尔 《思想录》
 
  【191】:视其意图,一辆车或是翻倒了,或是颠覆了。 --布莱兹·帕斯卡尔 《思想录》
 
  【192】:在每次对话和论述中,我们必须能够问生气的人们:“你们在抱怨什么呢?” --布莱兹·帕斯卡尔 《思想录》
 
  【193】:灵魂有时触及的那些巨大的精神努力,是它把握不住的事物;它只是跳了上去,而不像跃上宝座永远坐定,只是瞬间而已。 --布莱兹·帕斯卡尔 《思想录》
 
  【194】:事物的多样性是如此之繁多,所有的声调,所有的步伐、咳嗽、鼻涕、喷嚏都不一样。……我们区别各种葡萄,其中有麝香葡萄,还有孔德鲁葡萄,还有德札尔格葡萄,又有这个嫁接品种。就这些了吗?哪株葡萄树结出过两串完全相同的葡萄吗?哪串葡萄有两颗相同的葡萄吗?等等。 --布莱兹·帕斯卡尔 《思想录》
 
  【195】:一场赌博正在那无限距离的极端处展开,硬币的正反面都可能出现。你赌什么呢? --布莱兹·帕斯卡尔 《思想录》
 
  【196】:事物都有不同的性质,灵魂有不同的倾向;因为呈现于灵魂之前的任何东西都不是简单的,所以灵魂也从不简单地出现在任何主体之前。因此就出现了我们对同一件事又哭又笑。 --布莱兹·帕斯卡尔 《思想录》
 
  【197】:雄辩是一种讲述事情的艺术,要做到:一、听讲的人能够轻轻松松、高高兴兴地听这些事;二、他们感到自己产生了兴趣,因而自爱心引得他们更情愿思考听到的事情。 --布莱兹·帕斯卡尔 《思想录》
 
  【198】:为什么要听从大多数?是因为他们有更多的理由吗?不,因为他们有更大的力量。 --布莱兹·帕斯卡尔 《思想录》
 
  【199】:几乎我们所有的痛苦都来自我们不能在房间里独处。 --帕斯卡
 
  【200】:假如人只能自己单独生活,只去考虑自己,他的痛苦将是难以忍受的。 --帕斯卡
 
  【201】:假如克娄巴特拉的鼻子是低的,地面一切将为之一变。 --布莱士帕斯卡
 
  【202】:Man's unhappiness springs from one thing alone, his incapacity to stay quietly in one room. --帕斯卡
 
  【203】:我们全部的尊严就在于思想 --帕斯卡尔
 
  【204】:人是一根能思想的苇草 帕斯卡尔   我很能想象一个人没有手、没有脚、没有头(因为只是经验才教导我们说,头比脚更为必要)。然而,我不能想象人没有思想,那就成了一块顽石或者一头畜牲了。   思想形成人的伟大。   人只不过是一根苇草,是自然界最脆弱的东西,但他是一根能思想的苇草。用不着整个宇宙都拿起武器来才能毁灭他,一口气、一滴水就足以致他死命了。然而,纵使宇宙毁灭了他,人却仍然要比致他于死命的东西高贵得多,因为他知道自己要死亡,以及宇宙对他所具有的优势,而宇宙时此却是一无所知。   因而,我们全部的尊严就在于思想。正是由于它而不是由于我们所无法填充的空间和时间,我们才必须提高自己。因此,我们要努力好好地思想。这就是道德的原则 --帕斯卡尔 《思想录》
 
  【205】:那些没有准则就评判一件作品的人对于别人,就如同那些没有戴表的人对于别人一样。一个人说:“有两小时了”;另一个人说:“只有三刻钟”。我看了看自己的表,对前一个人说:“你觉得无聊了吧”;又对后一个人说:“时光对你不显久啊,已经有一个半小时了。”有人说我觉得时间走得太慢,说我任意判断时间,我不在乎那些人,因为他们不知道我是根据我的表做出判断的。 --布莱兹·帕斯卡尔 《思想录》
 
  【206】:打算在绳索上跳舞的人肯定是孤独的,我可以纠集一大帮人来说它不合时宜。 --布莱兹·帕斯卡尔 《思想录》
 
  【207】:正义是建立起来的东西;因此我们已经确立的法律必然会被认为是正义的,不需要经过审查,因为它们已经被确立了。 --布莱兹·帕斯卡尔 《思想录》
 
  【208】:害怕在危险之外的死亡,而不是危险之中的死亡;人总得为人啊。 --布莱兹·帕斯卡尔 《思想录》
 
  【209】:矛盾是真理的不良标识:许多确凿的事物是矛盾的,而好多虚假的事物看不出矛盾。矛盾不是虚假的标识,没有矛盾也不是真理的标识。 --布莱兹·帕斯卡尔 《思想录》
 
  【210】:我们企盼真理,但在自己身上只找到不肯定性。  我们追求幸福,而我们找到的只是可悲与死亡。  我们不可能不企盼真理和幸福,然而却得不到肯定也得不到幸福。这种欲望被留在我们身上,既用来惩罚我们,同样也用来让我们感受自己堕落的地方。 --布莱兹·帕斯卡尔 《思想录》
 
  【211】:最使我们高兴的,莫过于斗争而非胜利:我们喜欢看动物打斗,而不爱看战胜者猛击战败者;若不是胜利的结局,我们还想看什么呢?可是一旦它到来了,我们却又对它腻烦了。 --布莱兹·帕斯卡尔 《思想录》
 
  【212】:人既不是天使,也不是禽兽;但不幸的是,欲当天使者反而成为禽兽。 --布莱兹·帕斯卡尔 《思想录》
 
  【213】:像世人虚荣这样明显的一件事竟然如此鲜为人知,乃至说追求伟大是愚蠢之举都成了奇谈怪论;令人叫绝。 --布莱兹·帕斯卡尔 《思想录》
 
  【214】:我们只有谎言、表里不一和前后矛盾,我们向自己隐瞒、伪装自己。 --布莱兹·帕斯卡尔 《思想录》
 
  【215】:国王的权力建立在理性和民众的愚蠢之上,更多地建立在愚蠢之上。世界上最伟大和最重要的事情竟然以弱点为基础,而且这个基础却又可靠得令人惊异;因为没有什么比这一点,比民众将是软弱的这一点更加可靠了。建立在健全理性上的东西,其实基础很不稳,例如对智慧的推崇。 --布莱兹·帕斯卡尔 《思想录》
 
  【216】:有一群人披枷带锁,都被判了死刑,他们之中天天都有一些人在其余人的眼前被处决,而那些活下来的的人就从他们同伴的命运里看到了自己的命运。他们充满悲痛而又毫无希望地面面相觑,都在等待着轮到自己。这就是人类境况的缩影 --帕斯卡尔 《心灵拼图》
 
  【217】:人只不过是一根芦苇,是自然界里最脆弱的东西;但他是一根会思想的芦苇。想压倒他,用不着整个宇宙都拿起武器;一团雾气、一滴水就足以致他死命了。然而,当宇宙压倒他的时候,人仍然比致他于死地的东西更高贵;因为他知道自己会死,知道宇宙对他所具备的优势,而宇宙对此却一无所知。    因此,我们的全部尊严就在于思想。我们必须通过思想,而不是通过我们无法填满的空间和时间来提升自己。因此,让我们努力,好好思想,这就是道德的准则。 --布莱兹·帕斯卡尔 《思想录》
 
  【218】:心灵有其自己的思维方式,那是理智所不能把握的。 --帕斯卡尔
 
  【219】:人被痛苦压倒并不可耻,但是屈服于欢愉就可耻了。 这并不因为痛苦是从别处降临在我们身上,而欢乐是我们自己追求的;因为我们也可以追求痛苦,故意向痛苦屈服,不落得个可鄙的名声。那么,为什么理性迫于痛苦的力量而屈服就是光荣的,而迫于欢愉的力量而屈服就是可耻的呢?这是因为痛苦并不诱惑我们,也不吸引我们;是我们自愿选择痛苦,希望痛苦主宰我们;因此我们成为事件的主人,从这一点上说,是人屈服于自身;但是在欢愉之中则是人向欢愉屈服。 然而,只有主宰和权威才带来光荣,而奴役状态只会造成耻辱。 --布莱兹·帕斯卡尔 《思想录》
 
  【220】:这些无限空间的永恒沉默使我充满恐惧。 --布莱兹·帕斯卡尔 《思想录》
 
  【221】:记忆是一切脑力活动之必需。 --帕斯卡
 
  【222】:只有真理能够把人从感情中释放出来。 --帕斯卡尔
 
  【223】:聪明人由于想象力而自得其乐,远远超过审慎者在理智上获得的乐趣。他们藐视众生,大胆而自信地进行辩论,而别人却左顾右盼,犹豫不决。而且这种快活的神情往往会使他们在听众的看法里占据上风,这种想象中的智者也深受同性质的评判者的喜欢。  想象不能使蠢人变得聪明,然而却能使其快乐,这是只能使自己朋友不幸的理智所望尘莫及的;想象力使人得到光荣,理智则使人蒙受羞耻。 --布莱兹·帕斯卡尔 《思想录》
 
  【224】:当我们看到一种结果总是反复出现的时候,我们就推定说里面有一种自然的必然性,就像太阳明天依然升起那样,等等。然而大自然经常与我们唱反调,而且不服从它自己的规律。 --布莱兹·帕斯卡尔 《思想录》
 
  【225】:过度的品质都是我们的敌人,我们无法感知;我们再也不会感觉它们了,而是忍受它们。 --布莱兹 帕斯卡尔 《思想录》
 
  【226】:让我们认识自身的局限吧;我们是某种东西,但不是一切东西。 --布莱兹·帕斯卡尔 《思想录》
 
  【227】:暴政就是希望以一种方式得到只有以另外一种方式才能得到的东西。 --布莱兹·帕斯卡尔 《思想录》
 
  【228】:第一部:人没有上帝时的可悲。   第二部:人有了上帝时的幸福。   或:   第一部:根据天性本身,天性是腐化的。   第二部:根据圣书,存在一位救主。 --布莱兹·帕斯卡尔 《思想录》
 
  【229】:流逝--感觉到我们拥有的一切都在消逝,真是一件可怕的事情。 --布莱兹·帕斯卡尔 《思想录》
 
  【230】:我们将选择谁呢?选择最有道德、最有能力的人吗?我们马上就会大打出手的,人人都觉得那个最有德行、最有能力的人非自己莫属。 --布莱兹·帕斯卡尔 《思想录》
 
  【231】:上帝存在是不可理解的,上帝不存在也是不可理解的;灵魂和肉体同在不可理解,我们没有灵魂也不可理解;世界是被创造的不可理解,它不是被创造的也不可理解,等等;有原罪不可理解,没有原罪也不可理解。 --布莱兹·帕斯卡尔 《思想录》
 
  【232】:人的伟大之所以伟大,就在于他知道自己是可悲的。一棵树不知道自己是可悲的。  因此,知道(自己)可悲是一件可悲的事;然而知道人是可悲的,这就是伟大。 --布莱兹·帕斯卡尔 《思想录》
 
  【233】:人类既然不能战胜死亡、悲苦、无知,就设法不想这些东西,以求让自己开心。 --布莱兹·帕斯卡尔 《思想录》
 
  【234】:同一个意义随着表达它的言辞变化而变化。意义从言辞中获得它们的尊严,而不是赋予言辞以尊严。 --布莱兹·帕斯卡尔 《思想录》
 
  【235】:人们鄙视宗教;他们恨宗教,害怕宗教是真的。要纠正这一点,首先就必须从说明宗教不违反理性入手;说明它是可敬的,唤起人们的敬仰;然后使之变得可爱,让善良的人希望它是真的;最后说明它是真的。   宗教可敬,是因为它充分了解人类;宗教可爱,是因为它许诺给人真正的善。 --布莱兹·帕斯卡尔 《思想录》
 
  【236】:真正的雄辩看不起雄辩,真正的道德看不起道德。 --布莱兹·帕斯卡尔 《思想录》
 
  【237】:我们仅请教耳朵,因为我们缺少心灵。 --布莱兹·帕斯卡尔 《思想录》
 
  【238】:看不起哲学,那才真是哲学思辨。 --布莱兹·帕斯卡尔 《思想录》
 
  【239】:人们一般更容易被自己发现的道理说服,而不太容易被别人脑袋中想出来的道理说服。 --布莱兹·帕斯卡尔 《思想录》
 
  【240】:我们不仅从不同的方面看待事物,而且还用不同的眼光看待事物;我们根本不想发现它们是相似的。 --布莱兹·帕斯卡尔 《思想录》
 
  【241】:如果我们太年轻,我们就判断不好;年纪太大也一样。如果我们不深思,或者想得太多,我们就会偏执,就会难以自拔。如果作品完成之后马上作评判,我们受作品的影响还太重;如果搁置的时间太长,我们又进不去了。看画的距离太远或者太近也是如此;只有一个不容细分的点才是真正合适的地方:其余的不是太近,就是太远,不是太高,就是太低。在绘画艺术上,透视法决定了这个点的位置。可是在真理和道德方面,这个点由谁来定呢? --布莱兹·帕斯卡尔 《思想录》
 
  【242】:让每个人都检查一下自己的思想,他就会发现自己的思想完全被过去和未来所占据。我们几乎想不到当前;就算想到的话,也只是想借助它的光亮来安排未来。当前永远不是我们的目的,过去和现在都是我们的手段,只有未来才是我们的目的。因而我们永远没有在生活,我们只是在希望生活;既然我们永远准备着做幸福的人,所以我们永远得不到幸福也就是不可避免的了。 --布莱兹·帕斯卡尔 《思想录》
 
  【243】:你千万不能把道听途说当成相信一件事的准则,除非你能让自己处在似乎从未听说过某件事的那种状态,否则就什么也别相信。 --布莱兹·帕斯卡尔 《思想录》
 
  【244】:绅士真诚地认为打猎是一大乐趣,是高尚的乐趣,但牵猎狗的仆人并没有这种感受。 --布莱兹·帕斯卡尔 《思想录》
 
  【245】:一个人受到侮辱却不怀恨在心,一定是饱受鄙视而且迫不得已。 --布莱兹·帕斯卡尔 《思想录》
 
  【246】:雄辩靠和颜悦色说服人,而不靠权威;权威是暴君,不是国王。 --布莱兹·帕斯卡尔 《思想录》
 
  【247】:些许小事就能安慰我们,因为些许小事就能刺痛我们。 --布莱兹·帕斯卡尔 《思想录》
 
  【248】:说话的语调能让最明智的人就范,能改变一篇文章或一首诗的力量。 --布莱兹·帕斯卡尔 《思想录》
 
  【249】:人的一生就这样流逝了。我们与某些阻碍作斗争来寻求安宁;可是假如我们战胜了阻碍,安宁的生活又会变得无法忍受了;因为我们不是想到目前的悲惨,就是想到可能在威胁我们的悲惨。而且即使我们看到自己从各方面都有了足够的保障,无聊也会擅自从心底里冒出来--因为它在这里有着天然根基--并且给我们的精神灌满毒汁。 --布莱兹·帕斯卡尔 《思想录》
 
  【250】:当我们想追随美德直到它的两个极端时,邪恶就出现了,它们从无限小那一面悄悄地潜入其难以察觉的道路;而在其无限大这方面,邪恶则是大量地出现,结果我们迷失在邪恶之中,再也看不到美德了。我们甚至责怪完美。 --布莱兹·帕斯卡尔 《思想录》
 
  【251】:如果我们不知道自己充满着傲慢、野心、贪欲、软弱、可悲和不义,那我们真是瞎了眼。 --布莱兹·帕斯卡尔 《思想录》
 
  【252】:中国使人蒙昧不清,然而其中也有明晰性可寻;好好地去寻找吧。 --帕斯卡尔 《帕斯卡尔思想录》
 
  【253】:自然总是周而复始开始同样的事物,年复一年,日复一日,一个时辰接着一个时辰;空间也如此,数目同样是从头到尾彼此相随的。由此形成了一种无限和永恒。这并不是说这一切里面有什么东西是无限的、永恒的,而是说这些有限的存在在无限地复制自己。因此在我看来,只有复制它们的那个数目才是无限的。 --布莱兹·帕斯卡尔 《思想录》
 
  【254】:通过空间,宇宙囊括并吞没了我,我就像一粒原子;通过思想,我囊括了宇宙。 --布莱兹·帕斯卡尔 《思想录》
 
  【255】:暴政就是那种普遍的、超越自己范畴的统治欲望。 --布莱兹·帕斯卡尔 《思想录》
 
  【256】:习惯是我们的天性。习惯于信仰的人就相信这种信仰,不可能不再怕地狱,也不相信任何别的东西。习惯于相信国王可怕的人……我们的灵魂既然习惯于看到数目、空间、运动,它就相信这些而且只相信这些,对此谁会怀疑呢? --布莱兹·帕斯卡尔 《思想录》
 
  【257】:只想遵循理性的人,会被一般的人看做愚蠢。我们必须根据世上最大多数人的意见来下判断。既然这样才会讨想象喜欢,所以我们就必须整天都为这种被认为想象出来的好处而辛劳;当睡眠消除了我们理智的疲劳之后,我们又得立刻翻身起床去紧追这类过眼烟云,去承受这位世俗女主人的影响。这就是错误的根源之一,但它还不是唯一的根源。 --布莱兹·帕斯卡尔 《思想录》
 
  【258】:当人们不理解事物真相的时候,最好有一种共同的错误把人们的思想固定下来,例如,人们把季节变化、疾病的传播等都归因于月亮;因为人类最大的弊病就在于对自己理解不了的事物怀有不安的好奇心;与其保持那种徒劳的好奇心,还不如让他犯些错误,还不至于那么糟糕。 --布莱兹·帕斯卡尔 《思想录》
 
  【259】:当一篇文章里出现了重复的字,我们试图加以修改,却发觉它们是如此妥帖,如果删改就有可能糟踏这篇文章时,那就别动它。这就是那篇文章的标志;这也是出于盲目的忌妒,这种忌妒不了解用字重复在这种地方并非错误,因为并没有什么普遍的定律。 --布莱兹·帕斯卡尔 《思想录》
 
  【260】:假如人是幸福的,那么消遣越少他就越幸福,就像圣人和上帝那样。--是的,但是能够在消遣中得到享受,难道不是幸福吗?--不是的,因为那是从别处,是从外部来的;因此它有依赖性,从而可能受千百种意外事件的干扰,造成无可避免的痛苦。 --布莱兹·帕斯卡尔 《思想录》
 
  【261】:使你相信的,应该是你对自己的赞同,是你持续不断的理性之声,而不是别人的声音。 --布莱兹·帕斯卡尔 《思想录》
 
  【262】:“你们为什么杀我?” --“你听着!你不是住在河水的那一边吗?我的朋友,如果你住在这一边,那么我就成了凶手,以这种方式杀你就不正义了;但既然你住在那一边,所以我就是勇士,这就正义了。” --布莱兹·帕斯卡尔 《思想录》
 
  【263】:思想--人的全部的尊严就在于思想。 因此,就其本性而言,思想是一种惊奇和无与伦比的东西。它一定有奇怪的缺陷才会被人蔑视;而它就是有缺陷,以至于没有什么比它更荒唐可笑了。因其本性,思想是多么伟大!而因为它的缺陷,思想变得多么低贱! 但是这样的思想是什么呢?它真愚蠢! --布莱兹·帕斯卡尔 《思想录》
 
  【264】:记忆、欢乐都是情感;就连几何学命题也会变成情感,因为理性使情感变得自然,而自然的情感又被理性抹去。 --布莱兹·帕斯卡尔 《思想录》
 
  【265】:我们不因为走极端而显示出自己的伟大,而是要同时接触两端,并且把中间填满。  然而,从这个极端到那个极端也许只是灵魂的一次突然运动,而实际上它总是只在某一个点上,就像火把那样。那没关系,它至少显示了灵魂的活跃程度,假如没有显示灵魂的广度的话。 --布莱兹·帕斯卡尔 《思想录》
 
  【266】:人不过是掩饰、谎言和虚伪,对己对人都是如此。他不愿意别人对他说真话,他也避免对别人说真话;而所有这些如此远离公正与理性的秉性,都在他的心底里有着天生的根源。 --布莱兹·帕斯卡尔 《思想录》
 
  【267】:很好地否定、信仰和怀疑,对于人来说就像马儿必须奔跑一样。 --布莱兹·帕斯卡尔 《思想录》
 
  【268】:上帝以温和处理一切事物,他的行动是用理性把宗教引入精神之中,以神恩把宗教引入人心。然而如果想以强力和威胁把宗教塞入精神和人心,那引入的就不是宗教而是恐怖了,terrorem potuis quam religionem(那就是恐怖而不是宗教)。 --布莱兹·帕斯卡尔 《思想录》
 
  【269】:矛盾--人天生既轻信又多疑,既胆小又鲁莽。   对人的描述:依赖性,渴望独立,需求。   人的状况:变化无常,无聊,不安。 --布莱兹·帕斯卡尔 《思想录》
 
  【270】:灵魂不朽是一件对我们如此重要的事情,对我们的触及又是如此深远,如果对了解这样的事情都漠不关心的话,那就必定是丧失了任何情感。 --布莱兹·帕斯卡尔 《思想录》
 
  【271】:人就是那么不幸,即使没有任何能够令人感到无聊的原因,也会由于自己体质的固有状态而产生无聊;而他又是那么虚浮,纵然有千百条基本理由让他感到无聊,但最不起眼的事,例如击中一个弹子或者一个球,就足以给他解闷了。 --布莱兹·帕斯卡尔 《思想录》
 
  【272】:如果我们使一切都服从理性,我们的宗教就没有任何神秘或超自然的成分了。如果我们违犯理性的原则,我们的宗教将是荒谬可笑的。 --布莱兹·帕斯卡尔 《思想录》
 
  【273】:一个国王是被专门使国王开心并防止他想到他自己的那些人们包围着。因为尽管他是国王,但假如他想到自己,他也会不幸的。 --帕斯卡尔 《思想录》
 
  【274】:唯有猝死才可怕,这就是为什么忏悔师要待在大人物们家里的原因。 --布莱兹·帕斯卡尔 《思想录》
 
  【275】:正义和真理是两个极为精细的尖端,我们的工具总是太粗糙而无法准确地触及它们。就算做到这一点了,它们也会撞坏尖端,压住周边的部位,更多地靠近错误而不是真理。 --布莱兹·帕斯卡尔 《思想录》
 
  【276】:我们会在自己的身上发现我们听到的是真理,它本来就在我们身上,只是我们不知道而已。 --布莱兹·帕斯卡尔 《思想录》
 
  【277】:主要的才能支配着其余的一切才能。 --布莱兹·帕斯卡尔 《思想录》
 
  【278】:上帝是无限的而又没有部分,你认为这不可能吗?--是的。--那么我想让你看到一件无限而又不可分割的东西。那就是以无限速度到处移动的一个点;因为它在一切地方都是一,在每个地方又都是全部。 --布莱兹·帕斯卡尔 《思想录》
 
  【279】:智慧把我们带入童年。 --布莱兹·帕斯卡尔 《思想录》
 
  【280】:无限的运动,充满一切的那个点,静止的运动:没有量的无限,不可分割的和无限的。 --布莱兹·帕斯卡尔 《思想录》
 
  【281】:但愿没人说我没有说出什么新东西来,素材的安排就是新的;我们打网球的时候,双方都打同一个球,但总有一个人的落点打得更好些。   我倒是喜欢听人对我讲,说我使用前人的文字。正如同样的思想换一种讲法并不构成另一种论述那样,同样的文字换一种写法却形成另一种思想! --布莱兹·帕斯卡尔 《思想录》
 
  【282】:雄辩是一幅思想的绘画;因而那些画完之后再添笔的人,就是在写意而不是在写真了。 --布莱兹·帕斯卡尔 《思想录》
 
  【283】:尽管有些人跟自己所说的话没有什么利害关系,但是绝不可以因此就断定他们没有撒谎;因为有些人就是为了撒谎而撒谎的。 --布莱兹·帕斯卡尔 《思想录》
 
  【284】:我们依赖同类的陪伴,那就可笑了;他们跟我们一样可悲,一样无能,他们不会帮助我们;我们会孤独地死去。因此我们就必须像孤独者那样去行事;这时候我们还会去造豪宅等等吗?我们应该毫不犹豫地寻求真理;假如我们拒绝这么做,那就证明我们在乎别人的尊重超过了对追求真理的重视。 --布莱兹·帕斯卡尔 《思想录》
 
  【285】:我们最为看重的事情,比如隐藏自己的那一点财物,几乎往往都是微不足道的小事。这种丁点小事却被我们的想象力放大成一座山。换一个角度看就不难发现这一点了。 --布莱兹·帕斯卡尔 《思想录》
 
  【286】:不能适时放松的人会疲惫;但不适时感到疲惫的人却得到了放松,因为这时候他们抛开了一切。 --布莱兹·帕斯卡尔 《思想录》
 
  【287】:麻木不仁到了鄙视一切有趣事物的程度,麻木不仁到了让我们产生极大兴趣的程度。 --布莱兹·帕斯卡尔 《思想录》
 
  【288】:人们说日月蚀预兆着不幸;因为不幸是常见的,由于邪恶的事频繁发生,他们也就经常猜中了;假如他们说日月蚀预示吉兆,他们就会常常出错了。他们把好运仅仅归于罕见的天象巧合,所以他们的猜测就很少失败了。 --布莱兹·帕斯卡尔 《思想录》
 
  【289】:这个人是为认识宇宙、为评判一切事物、为统领整个国家而生的,现在却一味忙于抓野兔!假如他不自贬到这种地步,而老是想硬扛着,他只会更加愚蠢,因为他想使自己超乎人类之上,而归根到底他只是一个人而已,也就是说,他的能力很小又很大,能做任何事又什么都做不了:他既不是天使,也不是禽兽,而是人。 --布莱兹·帕斯卡尔 《思想录》
 
  【290】:最后一幕是血腥的,无论全剧的其余部分是多么美好;人们终于把泥土扔在了我们头上,永远如此。 --布莱兹·帕斯卡尔 《思想录》
 
  【291】:我们对自己的了解极少,许多人身体好好的却以为自己要死了;还有许多人快要死了却觉得自己身体很好,没有感到高烧将临或者脓肿正在形成。 --布莱兹·帕斯卡尔 《思想录》
 
  【292】:我们真是不幸,只有当某件事搞不好会使我们恼火的时候,我们才能够从那件事中获得乐趣,千百种原因都可能造成这样,时时如此。谁要是发现了可以享受好事的乐趣又不为相反的丑事所困扰的秘诀,他就找到了问题的关键。 --布莱兹·帕斯卡尔 《思想录》
 
  【293】:一切精湛的格言全都在世界上了,我们只是忘了应用。 --布莱兹·帕斯卡尔 《思想录》
 
  【294】:暴政--  下面这些说法是错误的、专横的:“我美丽,因此人们应该害怕我。我是强者,因此人们必定爱我。我……”  下面这种话也是错误和专横的:“他不是强者,所以我就不尊重他;他不聪明,我就不怕他。” --布莱兹·帕斯卡尔 《思想录》
 
  【295】:打喷嚏占据了我们灵魂的全部功能,如同干活一样;但是我们不能得出人不伟大的同样结论,因为打喷嚏是违反人的意愿的。虽然喷嚏是我们自己打的,然而打喷嚏仍然是在违反我们意愿的情况下发生的;打喷嚏不在于这件事的本身,而有另外一个目的;所以它不证明人性脆弱,以及人在打喷嚏状态时处于奴役状态。 --布莱兹·帕斯卡尔 《思想录》
 
  【296】:最符合理性的,莫过于这种对理性的否认。 --布莱兹·帕斯卡尔 《思想录》
 
  【297】:人是一个被废黜的国王,否则就不会因为自己失了王位而悲哀了。 --帕斯卡 《人是一根会思考的芦苇》
 
  【298】:我看见过所有的国家和人都在变化;因此,我对真正正义的判断发生过许多次的变化,我认识到我们的天性只不过是一连串的变化而已,而我从此却没有变化过;假如我有了变化,我就证实我的看法了。 --布莱兹·帕斯卡尔 《思想录》
 
  【299】:我们不肯使自己满足于我们自身之中和我们自己的生存之中所具有的那个生命:「我们愿望能有一种想像的生命活在别人的观念里;并且我们为了它而力图表现自己」。我们不断地努力在装扮并保持我们这种想像之中的生存,而忽略了真正的生存。 --帕斯卡尔 《思想录》
 
  【300】:强者、美貌、才子、信徒,不同的类型,各管自己的一方,不越界;但有时候他们会相遇,强者和美貌就会愚蠢地争斗,看谁是主宰;因为他们是不同类型的主宰。他们彼此相处不了,他们的错误在于企图一统天下。但是没有任何东西能做到这一点,连力量也做不到:在学者的王国里,它就什么也干不成;它只能掌控外在的行动。 --布莱兹·帕斯卡尔 《思想录》
 
  【301】:人类不知道该把自己放在什么位置上。他显然是迷了路,从自己真正的位置上跌下来,找不到原来的位置了。他们忧心忡忡地在深不可测的黑暗中到处寻找,一无所获。 --布莱兹·帕斯卡尔 《思想录》
 
  【302】:作恶很容易,而且数量无穷;而善却几乎是独一无二的。然而某种类形的恶却很难发现,就像被人们称做善的东西一样难找;因此,人们就经常把那种特殊的恶当做善。灵魂必须非凡地伟大才能达到这种恶,达到善也必须如此。 --布莱兹·帕斯卡尔 《思想录》
 
  【303】:有些人爱死亡甚于爱和平,有些人爱死亡甚于爱战争。 --布莱兹·帕斯卡尔 《思想录》
 
  【304】:非正义--除了伤害别人之外,他们还没有找到别的办法来满足自己的贪欲。 --布莱兹·帕斯卡尔 《思想录》
 
  【305】:只有两种人:一种是义人,他们相信自己是罪人;另一种是罪人,他们相信自己是义人。 --布莱兹·帕斯卡尔 《思想录》
 
  【306】:我不能原谅笛卡尔;他在其整个哲学中巴不得能抛开上帝;然而他又不得不让上帝伸出手指弹一下,让世界动起来;然后,他就再也不需要上帝了。 --布莱兹·帕斯卡尔 《思想录》
 
  【307】:我们追求的从来都不是事物本身,而是对事物的探索。所以在戏剧中,没有恐惧的圆满场景是没有价值的;没有希望的极端可悲、粗暴的爱情、残忍的严厉也是如此。 --布莱兹·帕斯卡尔 《思想录》
 
  【308】:两副彼此相像的面孔,单独看都不会引人发笑,但是凑在一起却因其相似而使人发笑。 --布莱兹·帕斯卡尔 《思想录》
 
  【309】:人显然是为了思想而生的;这是他全部的尊严和他全部的优点;人的全部责任在于以适当的方式进行思想。而思想的顺序是从自我、从他的创造者及其归宿开始的。   但是世人都在思考什么呢?从来不想这一点,而是想着跳舞、吹笛、唱歌、作诗、比赛长枪挑悬圏等等,想着打斗,当国王,根本不想当国王意味着什么,成为人意味着什么。 --布莱兹·帕斯卡尔 《思想录》
 
  【310】:了解情况之后,我们就会明白,大自然把它自己的形象和它创造者的形象铭刻在万物之上,万物几乎都带有大自然的双重无穷性。因此,我们就可以看到,一切科学在其探索的范围内都是无穷尽的。 --布莱兹·帕斯卡尔 《思想录》
 
  【311】:自然将它的全部真理彼此分立;我们的艺术使它们互为包容,但这是不自然的;每一个真理都有它自己的地位。 --布莱兹·帕斯卡尔 《思想录》
 
  【312】:我们的理性总是被表象的变化无常所欺骗;没有任何东西能把有限固定在两种无限之间,它们既囚禁有限,又躲避有限。 --布莱兹·帕斯卡尔 《思想录》
 
  【313】:一座城市、一片郊野,远看就是一座城市和一片郊野;但是当我们走近的时候,它们就变成了房屋、树木、屋瓦、树叶、小草、蚂蚁、蚂蚁的肢体,以至于无穷。这一切都囊括在郊野这个名称下面。 --布莱兹·帕斯卡尔 《思想录》
 
  【314】:他也许会想,这就是自然界中极端的微小了吧。  我要让他看到这里面还有一道新的深渊。 --布莱兹·帕斯卡尔 《思想录》
 
  【315】:我们的天性在于运动;完全的静止等于死亡。 --布莱兹·帕斯卡尔 《思想录》
 
  【316】:让缓过神来的人对比一切的存在物,看看他自身是什么吧;让他把自己看做迷失在大自然的这个偏僻的角落里,并且让他从自己蛰居的这座小小的囚笼里--我指的是宇宙--学着掂量大地、王国、城镇和他本人的真正价值吧!与无限相比,一个人到底是什么呢? --布莱兹·帕斯卡尔 《思想录》
 
  【317】:我们从来都不依靠现在。我们将未来提前,似乎它来得太慢,好像要加快它的进程似的;否则我们就回忆过去,好像要拦阻它别走得太快:我们是那么轻率,竟然在不属于我们的那些时代里游荡,而不去思考唯一属于我们的时代;我们又是那么虚妄,梦想着那些已经化为乌有的时光,不假思索地错过了那唯一存在着的时光。因为当前一般是使我们受伤的时光。我们对它视而不见,因为它给我们带来痛苦;假如它使我们愉悦的话,看到它消逝,我们就会依依不舍了。我们努力用未来去支撑当前,想安排超出我们能力范围的事物,而所安排的那个时代,我们没有任何把握可以到达。 --布莱兹·帕斯卡尔 《思想录》
 
  【318】:由于人们不守规矩,世界上最不合理的事情会变成最合理的事情。选择王后的长子来统治国家,还有什么比这更不合理的事情吗?我们是不会选择一个出身门第最高的游客来驾驭一艘船的。这条法则本来是荒唐可笑的,而且是不公正的,但是由于他们本身就是荒唐可笑而且是不公正的,并且永远如此,它就成为合理和公正的了;因为我们将选择谁呢?选择最有道德、最有能力的人吗?我们马上就会大打出手的,人人都觉得那个最有德行、最有能力的人非自己莫属。因此,就让我们把这种品质附着在某种无可争议的东西上吧。他是国王的长子;这一点很清楚,没有争议的余地。 --布莱兹·帕斯卡尔 《思想录》
 
  【319】:既然我们败坏自己的精神,我们也在败坏自己的感情。 --布莱兹·帕斯卡尔 《思想录》
 
  【320】:我曾长时期研究抽象的科学,而能够进行交流的人很少,使我感到失望。当我开始研究人的时候,就发现这些抽象科学是不适合人的,跟对此一窍不通的人相比,我深入钻研使我更偏离我的处境。我原谅别人所知甚少。然而我原以为至少可以在人的研究中找到不少同道,那才是适宜人的真正的研究工作。可是我错了;研究人的人比研究几何学的人更少。正是因为缺乏研究人的本领,人们才去寻找别的东西;然而这不还是表明,人仍然不应该有知识,为了能够幸福,人最好还是不要了解自己吗? --布莱兹·帕斯卡尔 《思想录》
 
  【321】:人的全部尊严在于思想。 --帕斯卡
 
  【322】:我完全可以想象一个人没有手、没有脚、没有头(因为只是经验才告诉我们说,头比脚更必不可少)。但是我无法想象人没有思想:那就成了一块石头或者一头野兽了。 --布莱兹·帕斯卡尔 《思想录》
 
  【323】:人的伟大--我们对于人的灵魂具有一种如此伟大的观念,以致我们不能忍受它受人蔑视,或不受别的灵魂尊敬;而人的全部的幸福就在于这种尊敬 --帕斯卡 《人是一根会思考的芦苇》
 
  【324】:文字的不同排列形成不同的意义,意义的不同排列产生不同的效果。 --布莱兹·帕斯卡尔 《思想录》
 
  【325】:我们在争论中爱看意见交锋,但根本不去沉思找到的真理。 --布莱兹·帕斯卡尔 《思想录》
 
  【326】:自然不……自然把我们如此巧妙地摆在中间位置,以至于我们改变平衡的一边,也就改变了另一边:我行动。我因此相信,我们脑袋里的弹簧也是这样安排的,谁触动其中一端必然触动另一端。 --布莱兹·帕斯卡尔 《思想录》
 
  【327】:世界上最伟大的哲学家,假如他站在一块比实际需要略宽的板子上,而板子下面就是悬崖,那么,尽管他的理智让他相信自己是安全的,他的想象力必然要占上风。绝大多数人无法这样往下想而不面色苍白、直冒冷汗的。 --布莱兹·帕斯卡尔 《思想录》
 
  【328】:我们的灵魂被扔进肉体之中,灵魂在肉体中发现了数字、时间、尺度。它对此进行思考,称之为自然、必然,不能再相信别的东西。 --布莱兹·帕斯卡尔 《思想录》
 
  【329】:人们对小事敏锐,对大事麻木,标志着一种奇怪的颠倒。 --布莱兹·帕斯卡尔 《思想录》
 
  【330】:我们只会想象柏拉图和亚里士多德穿着学究的大袍子。他们都是君子,也和别人一样,笑呵呵地跟自己的朋友在一起。当他们撰写《法律篇》和《政治学》自娱的时候,完全是当做一项娱乐来写的;那是他们一生中最缺少哲学味、最不严肃的一部分;最富有哲学味的部分是过单纯和恬静的生活。假如他们写政治文章,那就如同为疯人院制订规章;如果他们佯装就重大事件发表言论,也是因为他们知道听他们讲话的那些疯子觉得自己是国王或者皇帝。他们采纳他们的原则,以期抑制这些人的疯狂,尽量降低伤害。 --布莱兹·帕斯卡尔 《思想录》
 
  【331】:一切归于一,一切又各不相同。 --布莱兹·帕斯卡尔 《思想录》
 
  【332】:人是一个会思考的芦苇 --帕斯卡尔
 
  【333】:别从你的学习中得出结论说,没有什么东西有待你去学习了;而是要说,有待你去学习的东西还有无限之多。 --布莱兹·帕斯卡尔 《思想录》
 
  【334】:爱或恨可以改变正义的面貌。一个事先拿到优厚报酬的律师,会觉得他所辩护的案子多么合乎正义啊!他那果敢的姿态在被这种假象所迷惑的法官们看起来,使他显得多么优秀啊!可笑的理性啊!你随风倒伏,而且不管任何方向! --布莱兹·帕斯卡尔 《思想录》
 
  【335】:既然我们永远准备着做幸福的人,所以我们永远得不到幸福也就是不可避免的了。 --布莱兹·帕斯卡尔 《思想录》
  【1】:黄昏时分,一个小姑娘和母亲从海滩回家。她无缘无故地哭着,她不过想再玩一会儿。她走远了,她已经拐过街角。我们的生命不是和这种孩子的悲伤一样迅速地消逝在夜色中吗? --帕特里克·莫迪亚诺 《暗铺街》
 
  【2】:从那一刻起,我的人生有了一个缺憾、一个空白,它带给我的并不只是空虚的感觉,而是我的目光不能承受。那个空白整个地用它那强烈的辐射光刺得我睁不开眼睛。那种局面将永远持续下去,直至人生的尽头。 --帕特里克·莫迪亚诺 《青春咖啡馆》
 
  【3】:今天,我终于明白了,她阅读的那些淡绿色的册子和“不存在的露易丝“的传记,并不是要寻找一个行为准则。她只是想逃走,逃到更远的地方,用更剧烈的方式割断与日常生活的联系,呼吸道自由的空气。 --帕特里克·莫迪亚诺 《青春咖啡馆》
 
  【4】:只有我可以生活在两个世界里,一个清晰税利,一个朦胧温柔,进出就在一摘一戴这两个简单的动作之间 --帕特里克·莫迪亚诺 《戴眼镜的女孩》
 
  【5】:有人言之凿凿地告诉我:人唯一想不起的东西就是人说话的嗓音。可是,直到今天,在那些辗转难眠的夜晚,我却经常能听见那夹带巴黎口音--住在斜坡街上的巴黎人--的声音问我:“那么,您找到您的幸福了吗?” --帕特里克·莫迪亚诺 《青春咖啡馆》
 
  【6】:我相信,在各栋楼房的入口处,仍然回响着天天走过、后来失去踪影的那些人的脚步声。他们所经之处有某种东西继续在颤动,一些越来越微弱的声波,但如果留心,仍然可以接收到。其实,我或许根本不是这位佩德罗·麦克埃沃依,我什么也不是。但一些声波穿过我的全身,时而遥远,时而很强,所有这些在空气中飘荡的分散的回声凝结以后,变成了我。 --帕特里克·莫迪亚诺 《暗铺街》
 
  【7】:我们周围一片寥落死寂。就连塞纳河对岸的埃菲尔铁塔,平时那么令人慰藉,此刻也像烧焦的废铁架了。 --帕特里克·莫迪亚诺 《暗店街》
 
  【8】:“永恒轮回”是一种世界观,与基督教的“有始有终”世界观正好相反。 --帕特里克·莫迪亚诺 《青春咖啡馆》
 
  【9】:我扭头往回走,在码头上伫立片刻,注视着疾驰而过的车辆和塞纳河对岸演兵场附近的灯火。在那边,在靠花园的一个小套房里,或许残留着我生命中的某些东西,那儿有个人认识我,而且仍然记得我。 --帕特里克·莫迪亚诺 《暗铺街》
 
  【10】:说来也怪。有时我在街头拐角,会突然碰见一个阔别三十年的人,或者一个我以为早已死掉的人。我们彼此都大惊失色。尼斯城充满幽灵和鬼魂,但愿我不会马上加入他们的行列。 --帕特里克·莫迪亚诺 《暗店街》
 
  【11】:我们在这个世界上活着,有多少事情讳莫如深,必须缄默其口。 --帕特里克·莫迪亚诺 《青春咖啡馆》
 
  【12】:大家都没有变老。随着时光的流逝,许许多多的人和事到最后会让你觉得特别滑稽可笑和微不足道,对此你会投去孩子般的目光。 --帕特里克·莫迪亚诺 《青春咖啡馆》
 
  【13】:有时,我们会回想起我们人生的某些片段,我们需要证据来证实我们没有做梦。 --帕特里克·莫迪亚诺 《青春咖啡馆》
 
  【14】:后来,我每次与什么人断绝往来的时候,我都能重新体会到这种沉醉。只有在逃跑的时候,我才真的是我自己。我仅有的那些美好的回忆都跟逃跑或者离家出走连在一起。但是,生活总会重占上风。 --帕特里克·莫迪亚诺 《青春咖啡馆》
 
  【15】:虚无主义,--某种程度上就是说,永远不会有结果,陷入无限错误的思想循环,悖论当中。 --帕特里克·莫迪亚诺 《青春咖啡馆》
 
  【16】:你说得对,在生活中重要的不是未来,而是过去。 --帕特里克·莫迪亚诺 《暗铺街》
 
  【17】:我喜欢摘下眼镜的感觉。眼前的一切朦胧得美丽起来,所有税利的线条,人的分明轮廓、物的棱角边缘,都消失了,代之以柔和的光晕;所有肮脏的细节也被稀释,所有的声音被过滤,渐渐低沉,渐渐温和。整个世界就像一个丝绒枕头一样,那么软,那么大,让我深陷其中,满足得入眠。 --帕特里克·莫迪亚诺 《戴眼镜的女孩》
 
  【18】:“逃逸线”是法国哲学家德勒兹(1925-1995)经常使用的概念,在后期经典之作《千座高原》中,他详细区分了三种类型的“线”:坚硬线、柔软线和逃逸线。坚硬线指质量线,透过二元对立所建构僵化的常态,比方说人在坚硬线的控制下,就会循规蹈矩地完成人生的一个个阶段,从小学到大学到拿工资生活到退休;柔软线指分子线,搅乱了线性和常态,没有目的和意向;逃逸线完全脱离质量线,由破裂到断裂,主体则在难以控制的流变多样中成为碎片,这也是我们的解放之线,只有在这条线上我们才会感觉到自由,感觉到人生,但也是最危险之线,因为它们最真实。 --帕特里克·莫迪亚诺 《青春咖啡馆》
 
  【19】:千千万万的人行进在巴黎的纵横交错的街道上,如同千千万万的小弹子在巨大的电动弹子台上滚动,有时两个就撞到一起。相撞之后,没有留下一点踪迹,还不如飞过的黄萤,尚能留下一道闪光。 --帕特里克·莫迪亚诺 《暗店街》
 
  【20】:有些人你是在非常年轻的时候遇到的,但你却有相当清楚的记忆。在这种年龄,任何事都会使你感到惊讶,是你觉得新鲜……但是,你遇到的有些男人和女人,已经有了一段人生阅历,你就无法要求他们唤起跟你一样清楚的回忆。 --帕特里克·莫迪亚诺 《地平线》
 
  【21】:一些人在青年时代是朋友,但有些人不会变老,他们在四十年后跟其他人迎面相遇,就再也认不出那些人。另外,他们之间也不可能再有任何接触:他们往往是并排待着,但每个人都在一条不同的时间走廊里。他们即使想互相说话,也不会听到对方的声音,如同两个人被鱼缸玻璃隔开那样。 --帕特里克·莫迪亚诺 《地平线》
 
  【22】:一些短暂的相遇,巧合和空虚在其中所起的作用,要比你在一生中其他年龄时更大,这种相遇没有未来,如同在夜里的一列火车中。 --帕特里克·莫迪亚诺 《地平线》
 
  【23】:我的过去,一片朦胧... --莫迪亚诺 《暗店街》
 
  【24】:那一年的夏天特别热,我们深信在这儿谁也不会找到我们。下午时分,我们常常沿着路堤散步,一面挑着海滩上人群最密的地方。然后,我们就走近沙滩,寻一小块空地铺上浴巾。在散发着润肤琥珀油香气的人群中间,我们感到从未有过的幸福。孩子们在我们身边搭着他们的沙子城堡,流动小贩从人们身上跨来跨去,兜售着冰激淋……在那八月的星期天,我们和周围的人一模一样,没有任何不同。 --帕特里克·莫迪亚诺 《八月的星期天》
 
  【25】:对于虚无主义的克服,人们杀死了上帝,最终信仰了永恒轮回,并以此终 结了信仰的时代! --帕特里克·莫迪亚诺 《青春咖啡馆》
 
  【26】:只有在逃跑的时候,我才真的是我自己。但是生活总会重占上风。 --帕特里克·莫迪亚诺 《青春咖啡馆》
 
  【27】:假如情况真的真的朝恶劣的方向发展,你只需醒过来就是了。你变得不可战胜。 --帕特里克·莫迪亚诺 《青春咖啡馆》
 
  【28】:我一直走到窗前,俯视着蒙马特尔缆索铁道、圣心花园和更远处的整个巴黎,它的万家灯火、房顶、暗影。在这迷宫般的大街小巷中,有一天,我和德妮斯·库德勒斯萍水相逢。在成千上万的人横穿巴黎的条条路线中,有两条互相交叉,正如在一张巨大的电动台球桌上,成千上万只小球中有时会有两只互相碰撞。但什么也没有留下,连黄萤飞过时的一道闪光也看不见了。 --帕特里克·莫迪亚诺 《暗铺街》
 
  【29】:他感到自己走到一生中的一个十字路口,或者不如说是一个边界,他在那里可以冲向未来。他脑子里第一次想到“未来”这个词,以及另一个词:地平线。那些晚上,这个街区的条条街道上空无一人,十分安静,是一条条逐渐消失的线条,全都通向未来和地平线。 --帕特里克·莫迪亚诺 《地平线》
 
  【30】:生活就在我的前面向我招手。我怎么能蜷缩起来把自己隐藏在四面墙壁之间呢? --帕特里克·莫迪亚诺 《青春咖啡馆》
 
  【31】:已近午夜,我一直步行到特罗卡代罗公园。索里耶尔。我重复这个名字......我曾保存我父亲的一个旧地址本,想必放在那个海军蓝的纸盒里。我要查看一下字母S栏。 --帕特里克·莫迪亚诺 《夜半撞车》
 
  【32】:我什么都不是。 --莫迪亚诺 《暗店街》
 
  【33】:是的,我当然明白。这种生活出现在你的人生当中,有时就像一块没有路标的广袤无垠的开阔地,在所有的逃逸线和消失的地平线之间,我们更希望找到设立方位标的基准点,制作某种类型的地籍,好让自己不再有那种漫无目的、随波逐流的感觉。于是,我们编织关系网,试着把那些随机性的相聚变得更加固定一些。 --帕特里克·莫迪亚诺 《青春咖啡馆》
 
  【34】:这扇被灯光照亮的窗户让你有一种你在另一段人生当中忘记把灯关掉,抑或某个人依然在盼着你归来的感觉。……可是,每一天,时间总是如此的刻不容缓,而每一天,我都对自己说,还是等下一回吧。 --莫迪亚诺 《夜的草》
 
  【35】:“我一直不明白是为什么……当一个人真心实意地喜欢某个人时,就应该接受它隐藏在内心深处的秘密……” --帕特里克·莫迪亚诺 《青春咖啡馆》
 
  【36】:我担心德妮斯不来赴约,我第一次想到,在这座城市里,在这些急匆匆赶路的人影中间,我们俩有可能再也见不着面。 我记不得这天晚上自己名叫吉米还是佩德罗,斯特恩抑或麦克埃沃依。 --帕特里克·莫迪亚诺 《暗铺街》
 
  【37】:每一个人,即使是最冥顽不化的人,都会有一个“供认不讳”的时刻。 --帕特里克·莫迪亚诺 《青春咖啡馆》
 
  【38】:在这幢楼房的各个入口处,过去经常有许多人穿过这里然后又消失了,我相信人们今天还能听到他们脚步声的回音。因为在他们经过以后,有些东西至今仍继续在震动。虽然震波越来越弱了,不过如果仔细注意听的话,依然是可以感觉到的。我也许实际上从来不曾叫过彼得罗麦克沃伊,我什么也不是,只是一些透过我的有时远而弱,有时近且强的震波所散播的回音,他们在空气中打转,然后聚集在一起,就成了我了。 --帕特里克·莫迪亚诺 《暗铺街》
 
  【39】:他清楚地感到,在确切的事件和熟悉的面孔后面,存在着所有已变成暗物质的东西: 短暂的相遇,没有赴约的约会,丢失的信件,记在以前一本通讯录里但你已经忘记的人名和电话号码,以及你以前曾迎面相遇的男男女女,但你却不知道有这回事。如同在天文学上那样,这种暗物质比你生活中可见的部分更多。这种物质多的无穷无尽。而他只是在自己的记事本上记下这暗物质中的几个微弱闪光。 --帕特里克·莫迪亚诺 《地平线》
 
  【40】:现在想来,我们读这些书的方式并不一样。她希望从中发现人生的真谛,而让我着迷的则是那些词语的铿锵有力和句子的悦耳动听。 --帕特里克·莫迪亚诺 《青春咖啡馆》
 
  【41】:每当即将动身时,她都感到十分喜悦,而当处于生活中的每个裂口时,都确信生活将重新占据上风。 --帕特里克·莫迪亚诺 《地平线》
 
  【42】:直到今天,在那些辗转难眠的夜晚,我却经常能听见那夹带巴黎口音--住在斜坡街上的巴黎人--的声音询问我:‘那么,您找到您的幸福了吗?’ --莫迪亚诺 《青春咖啡馆》
 
  【43】:多少事讳莫如深不如缄默其口 --帕特里克·莫迪亚诺
 
  【44】:黄昏时分,一个小女孩跟随着她的母亲从海滩上回家来。她因为还想再玩,就莫名其妙地哭起来了。她离去了。她已经拐过街角,而我们的生命不也正是象孩子的这种忧伤一样,会很快地在暮色中消失的吗? --莫迪亚诺 《暗店街》
 
  【45】:甚至在我们两人出生的那年,这座城市从高空俯瞰,只是一堆断垣残壁,在一座座花园深处,丁香在废墟里开出一朵朵鲜花。 他走了这么长时间,累了。但他在一时间有一种安详的感觉,并确信回到了他在曾在某一天动身离开的地方,是同一个地方,同一钟点,同一季节,如同钟表的时针和分针在中午十二点时并在一起。 --帕特里克·莫迪亚诺 《地平线》
 
  【46】:有些话你会在梦中听到,使你印象深刻,决定要铭记在心,但在醒来时却不会想起,或者会觉得毫无意义。 --帕特里克·莫迪亚诺
 
  【47】:起先,那条狗在我身后十来米远的距离,然后,它渐渐地走近。到了加里拉花园的铁栅栏那儿,我们便并排行走。我不知道在哪儿曾读到过--也许是《天体奇观》里某一页下面的注释--我们可能在夜里的某些时候不知不觉地进入一个并行的世界:一套没有熄灯的空房间,甚至一条死胡同一般的小街。我们在那里发现那些很久以来早已不知去向的东西:一件吉祥物,一封信,一把雨伞,一把钥匙,以及随着生命的流逝而丢失的猫、狗或马匹。我想,这条狗就是居而泽讷博士街上的那条。 --帕特里克·莫迪亚诺 《夜半撞车》
 
  【48】:昨天夜里的意外事故并不是偶然事件。它标志着某种断裂。这次撞击另有益处,而且,它发生得很及时,使我重新开始生活。 --帕特里克·莫迪亚诺 《夜半撞车》
 
  【49】:这个笑容在我的记忆中是罗歇·樊尚的主要特征:它永远挂在他的嘴唇上。罗歇·樊尚沉浸在这微笑中,这微笑并不快乐,而是冷淡、迷惘,就像笼罩在他身上的一团轻雾。他的微笑、他的声音和他的举止都给人低沉压抑的感觉。 --帕特里克·莫迪亚诺 《缓刑》
 
  【50】:有人在梦中轻轻地对他说了句话:遥远的奥特伊,我忧伤时迷人的街区,他把这句话写在记事本上,因为他清楚地知道,有些话你会在梦中听到,使你印象深刻,决定要铭记在心,但在醒来时却不会想起,或者会觉得毫无意义。 --帕特里克·莫迪亚诺 《地平线》
 
  【51】:我不晓得自己身在哪座城市,是一座居民刚离弃的城市,然而,这都无关紧要。在这个世界上,我不再是孑然一人。 --帕特里克·莫迪亚诺 《夜半撞车》
 
  【52】:其实我们都是海滩人,沙子只把我们的脚印保留几秒钟 --帕特里克·莫迪亚诺 《暗铺街》
 
  【53】:黑夜消逝了,棉絮般的白雾透过枞树的枝丛笼罩着大地,我思忖着在这样的时刻,还会有谁到这里来找我们呢。我们已经没有什么危险了。我们渐渐地变得无影无踪了。 --莫迪亚诺 《暗店街》
 
  【54】:两个人首次相遇,如同各自感受到身受轻伤,把两个人从孤独和麻木中唤醒。 --帕特里克·莫迪亚诺 《地平线》
 
  【55】:他料到会这样,但这无关紧要。在外面,他还在楼房前待了一会儿。在阳光下。这条街静悄悄的。他在那些时刻确信,只要纹丝不动地站在人行道上,就能慢慢穿越一度看不见的墙。然而,人却总是在同样的位置。这街道将会更加寂静,更加阳光明媚。发生过一次的事,会无休止地反复出现。 --帕特里克·莫迪亚诺 《地平线》
 
  【56】:那天夜里的撞车事故发生得真是时候。我需要某种冲击,使我从消沉、麻木的状态中惊醒。我再也不能继续在浓雾中行进……而这一切是在我步入成年的几个月前来临的。多么离奇的巧合。我刚好得到了拯救。这起事故大概是我一生中最具有决定性的事件之一。它使一切恢复了秩序。 --帕特里克·莫迪亚诺 《夜半撞车》
 
  【57】:倘若所有那一切都白纸黑字地写了下来,那就意味着都结束了,就像人死了会在他的坟墓上刻上名字和日期一样。 --帕特里克·莫迪亚诺 《青春咖啡馆》
 
  【58】:未来......这两个字的声音,今天在博斯曼斯看来令人心碎而又神秘莫测。但在那个时候,我们却从未清楚地意识到,我们的运气仍处于永久的现时之中。 --帕特里克·莫迪亚诺 《地平线》
 
  【59】:我己经度过了自己的一生,如今只是个在周末夜晚的和暖空气中游荡的鬼魂。 --帕特里克·莫迪亚诺 《暗铺街》
 
  【60】:我们的生命不是和这种孩子的悲伤一样迅速地消逝在夜色中吗? --莫迪亚诺 《暗店街》
 
  【61】:博思曼斯在想,有时命中注定如此。你就会听一个人迎面相遇两三次。你要是不跟这个人说话,那就是你的损失。 --帕特里克·莫迪亚诺 《地平线》
 
  【62】:我们蜷缩在我们两张相对的床上,感到一种轻松。我们低声谈论侯爵,各自都发现一个新的细节。下一次,在往回走之前,我们将在多尔代恩医生街上再往前走远点。我们将走到女修院。再下一次,更远,到农场和理发铺。下下次,再更远,每夜多走一段路。那么就只用再走十几米路,就可以到城堡的栅栏前。再下次……结果我们睡着了。 --帕特里克·莫迪亚诺 《缓刑》
 
  【63】:有人心疼时,眼泪才是眼泪,否则只是带着咸味的液体。 --帕特里克·莫迪亚诺
 
  【64】:岁月流逝,我常常不由自主的问自己,是否仅仅因为她的存在,才使得那家咖啡馆和那里的人都显得那么异乎寻常和与众不同,仿佛她用自己的芬芳把他们都浸透了。 --帕特里克·莫迪亚诺 《青春咖啡馆》
 
  【65】:沙子只把我们的印记保留几秒钟 --帕特里克·莫迪亚诺 《暗铺街》
  【1】:我从不把活着和对生活的期待混为一谈。我对生命无所期待。我没有预先想过要什么。生活本身就够激动人心的了。 --弗朗索瓦丝·萨冈 《你好,忧愁》
 
  【2】:在这种陌生的感情面前,在这种以其温柔和烦恼搅得我不得安宁的感情面前,我踌躇良久,想为它安上一个名字,一个美丽而庄重的名字:忧愁。这是一种如此复杂,如此自私的感情,我不禁为此感到羞耻,然而,忧愁在我看来却永远是那么高尚。我对它虽并不熟悉,但我熟悉厌烦、遗憾,甚至还有悔恨。今天,我心中好似展开一匹绸缎,有什么东西在轻柔地撩拨着我,使我遁离了其他的人。 --弗朗索瓦丝·萨冈 《你好,忧愁》
 
  【3】:我们都需要这样的几个小时, 不记得苛刻的母亲叨念, 不记得一穷二白的现实, 不记得不完美的存在。 只是坚定,这个时刻里,我是如此需要你。而你,是唯一能拯救我的王子。 只因你给予的爱,无人能及。 --弗朗索瓦丝·萨冈 《孤独的池塘》
 
  【4】:我会在挂了纱帐的床上斜倚着读一两本久远的书籍,念一两首久远的诗歌。会怀了如诗经般纯稚天真的心,歆享平常无奇的岁岁年年。 --萨冈 《豆瓣》
 
  【5】:爱除了使我获得肉体上十分现实的快感之外,还让我体验到某种智力上的快感。”做爱”这两个字本身就具有一种诱惑力,只要从字面上把它们的意思分开,就产生一种文字上的力量。这如此具体、如此积极的”做”字,和富有诗意的抽象的”爱”字结合在一起,令我倾倒。从前,我说到”做爱”时,没有一丝羞耻,没有半点别扭,丝毫没有注意到它的区委。现在,我感到自己变得羞涩了。 --弗朗索瓦丝·萨冈 《你好,忧愁》
 
  【6】:但此刻,他在倾听自己的心跳。可怜巴巴的心跳声,轻的几乎听不见。“我们之间真的没话可说。”他苦涩的想。他觉得倦了。二十岁就知道的事,却花了一辈子来证实。爱情,正如死亡,不由分说。 --弗朗索瓦丝·萨冈 《孤独的池塘》
 
  【7】:她喜欢这一切,事实上,她挺喜欢自己的生活;很多的朋友,很多的情人,甚至一个自己的孩子,还有对音乐、书籍、鲜花和炉火的喜好。只是当那只乌鸦飞过天空,跟着铺天盖地的鸦群,那一刻,她的心也被某种东西划破了,她无法描摹它,也无法向任何人解释它,任何人,甚至(而这正是最严重的)包括她自己。 --弗朗索瓦丝·萨冈 《孤独的池塘》
 
  【8】:这是一段莫扎特的优美的行板,总让人回忆起黎明、死亡和那么一种微笑。我一动不动地呆坐在床上,听了很久很久。我很幸福。 --萨岗 《你好,忧愁》
 
  【9】:我们没地方住,住在黑夜里。由于爱、呼唤、失眠,我们的身体磷光闪闪、软弱无力。 --弗朗索瓦丝·萨冈 《我心犹同》
 
  【10】:人看来,爱情中消遣的成分多于感人的成分。我经常念叨着奥斯卡王尔德那句简洁明了的格言:“罪恶是在现代世界中延续着的唯一带有新鲜色彩的记号。”我怀着绝对的信念把它当做座右铭,我如此的坚信它,我想,假如我已将它付诸实践,也不会像现在那么坚信它。 --弗朗索瓦丝·萨冈 《你好,忧愁》
 
  【11】:所有漂泊的人生都梦想着平静、童年、杜鹃花,正如所有平静的人生都幻想伏特加、乐队和醉生梦死。 --弗朗索瓦丝·萨冈
 
  【12】:我考虑着,要过一种卑鄙无耻的生活,这是我的理想。 --萨冈 《你好,忧愁》
 
  【13】:我控告您无视爱情,一味逃避,唯唯诺诺,我判决您终身孤独 --弗朗索瓦丝·萨冈
 
  【14】:这个世纪疯狂,没人性,腐败。您却一直清醒,温柔,一尘不染。 --萨岗 《写给让一保尔·萨特的情书》
 
  【15】:幸运的是,人生匆匆,我在这里,你在这里。我们共舞。 --弗朗索瓦丝·萨冈 《孤独的池塘》
 
  【16】:我感觉良好,但是,在我内心总有一种厌倦,孤独,有时是种激奋的情绪,这种情绪犹如一头活生,热烘烘的野兽在我体内骚动。我常忘却了世间,忘却了生命的短暂,忘却了世间美好的感情。我考虑着,要过一种卑鄙无耻的生活,这是我的理想。 --萨冈 《你好,忧愁》
 
  【17】:我真希望能死在一片麦田或者玉米地中。让麦秆在我的头顶上随风飞舞。 你知道,有句话这么说:‘起风了,好好活着。’ --弗朗索瓦丝·萨冈 《孤独的池塘》
 
  【18】:“这辈子,他拖着散漫的步子,忠于自己的内心,从一个目标走向另一个目标,从一张床走向另一张床,从一段激情走向另一段激情。总是碰壁,到处受伤,时常玩世不恭,但更多的是义无反顾,像一只老海鸥,围绕着永远的船帆,孜孜不倦的拍打翅膀,从未厌倦追逐。” --弗朗索瓦丝·萨冈 《孤独的池塘》
 
  【19】:生命是一场飙车,我有权自毁。 --弗朗索瓦丝·萨冈
 
  【20】:自由自在地思想,自由自在地瞎想,自由自在地少想,自由自在地选择我自己的生活,选择我自身。我不能说“成为我自身”,因为我仅仅是一块可塑的面团,只不过它拒绝任何模子而已。 --弗朗索瓦丝·萨冈 《你好,忧愁》
 
  【21】:我们一起笑着,目眩眼花,浑身懒洋洋的,满怀感激之情。我们拥有阳光和大海,拥有欢笑和爱情,恐惧和疚悔赋予它们以鲜明强烈的色彩,什么时候我们还能像今年夏天一样再寻找到他们?寻找到那么鲜明、那么强烈的阳光、大海、欢笑、爱情?… --弗朗索瓦丝·萨冈 《你好,忧愁》
 
  【22】:“你知道,他也不过是个过客。别太夸张了。人生匆匆。” “幸运的是,人生匆匆,我在这里,你在这里。我们共舞。” “我们一辈子跳舞,”他说,“我们是那类人,跳舞的人。” --弗朗索瓦丝·萨冈 《孤独的池塘》
 
  【23】:疯狂的爱情,曾经的激情与炙热。 不是生活沧桑,是我们无心再守护了。 平凡的生活,一步步,一点一滴,将free love变为心里的EX。 --弗朗索瓦丝·萨冈 《孤独的池塘》
 
  【24】:这个世界腐败,疯狂,没人性, 您却清醒,温柔,一尘不染。 --萨冈 《给萨特的一封信》
 
  【25】:”你把爱情看得过于简单了。它不是一连串彼此独立的情感…” 我想,我的全部爱情都曾是如此。面对着一张脸庞,一个姿势,在一个亲吻之下,突然产生一种激动…一时间心醉神迷,缺乏紧密配合的协调,这就是我有过的全部爱情的回忆。 ”不是那样的,”安娜说,”爱情中,有持久的柔情,甜蜜的回忆,有魂牵梦绕的留恋…有些东西你还理解不了。” --弗朗索瓦丝·萨冈 《你好,忧愁》
 
  【26】:他们嬉笑着说,要让某个牌子的洗衣粉卖得好,最好的方式是证明这款洗衣粉能把衣服洗得更灰,因为人们更需要的是灰色而不是白色,是灰暗而不是耀眼,是喜新厌旧而不是经久耐用。 --弗朗索瓦丝·萨冈 《孤独的池塘》
 
  【27】:当人们恢复平静的时候就不会记得曾经渴望过;当人们已经得到的时候就不会记得曾经追寻过。 --萨岗 《你好,忧愁》
 
  【28】:这种感情以烦恼而又甘甜的滋味在我心头萦绕不去,对于它,我犹豫不决,不知冠之以忧愁这个庄重而优美的名字是否合适。这是一种如此全面,如此利己的感觉,以至我几乎为它感到羞耻. --弗朗索瓦丝·萨冈 《你好,忧愁》
 
  【29】:在生活中,在大街上,在任何地方,暗自强化内心决定的时候,就会做这些小动作。她见过太多这样的小动作,比如撇嘴、皱眉、握拳头,这些小动作属于那些寂寞的人,无论他们的心理状况或者社会地位如何。 --弗朗索瓦丝·萨冈 《孤独的池塘》
 
  【30】:“你把爱情看得过于简单了。它不是一连串彼此独立的情感……”        我想,我的全部爱情都曾是如此。面对着一张脸庞,一个姿势,在一个亲吻之下,突然产生一种激动……一时间心醉神迷,缺乏紧密配合的协调,这就是我有过的全部爱情的回忆。 --弗朗索瓦丝·萨冈 《你好,忧愁》
 
  【31】:“可是,罗捷,”梅子这回可真惊慌了,争辩道,“我爱你呀。” “嗳!算了,不要信口开河。”他高声说道,心里觉得又尴尬又欣慰;尴尬是因为他算得上直言不讳,欣慰是因为这句话把他们的关系置于那种极为传统的、他极为熟悉的境地,即男人不胜其烦,女人毫不知趣。 --弗朗索瓦丝·萨冈 《你喜欢勃拉姆斯吗》
 
  【32】:她突然觉得,灰溜溜的街道、他们周围的行人车辆,好像变成一幅单线条的、凝滞不动的、没有时代特点的背景。他们俩相距两米,四目相对。还趁她清醒着、在自己良心的边陲警戒的时候,西蒙不容她在街市的喧闹而阴惨的现实中重新入睡,向前跨了一步,一把搂住她。 --弗朗索瓦丝·萨冈 《你喜欢勃拉姆斯吗》
 
  【33】:他向她解释起来,说必须盯紧女人,她原先就不谨慎,现在明白事情全怪他,并不怨恨她的轻率行为,两人从此就不要再提这事了。宝珥连声说:“对,对,对,罗捷。”想放声大哭,又想放声大笑。同时她闻到他身体、烟草的熟悉的味道,觉得自己既得救了,又毁掉了。 --弗朗索瓦丝·萨冈 《你喜欢勃拉姆斯吗》
 
  【34】:约瑟芬似乎总有一种惊人的能力,出人意料地从那个时刻一触即发的紧张氛围中完完全全地跳脱出来,把注意力集中到某个无关紧要的细节上,从而逃避掉当下的现实。 --弗朗索瓦丝·萨冈 《孤独的池塘》
 
  【35】:跟忧愁先说你好,然后说再见! --弗朗索瓦丝·萨冈 《你好,忧愁》
 
  【36】:如果面对着身体缺乏魅力的人,我会感到困窘,会失掉。在我看来,他们甘愿不让人愉快是一种无礼的缺点。因为,我们不寻求快乐,还寻求什么?今天我仍不清楚这种征服的趣味是否掩盖了过多的活力、支配人的爱好抑或求得支持以对自己放心的暗中需要。 --弗朗索瓦丝·萨冈 《你好,忧愁》
 
  【37】:自由自在地思想,自由自在地瞎想,自由自在地少想,自由自在地选择我自己的生活,选择我自身。 --弗朗索瓦丝·萨冈
 
  【38】:人们也不知道究竟是为什么,你要欺骗某个人,你就不得不表示出某种亲热劲来。 --弗朗索瓦丝·萨冈 《你喜欢勃拉姆斯吗》
 
  【39】:“二十岁那时候,情况不一样。我还记得清清楚楚:我决心要快活幸福地过一辈子。” --弗朗索瓦丝·萨冈 《你喜欢勃拉姆斯吗》
 
  【40】:吕茜尔停住了笑:她在生活中什么事都不做,她也不爱任何人。这是何等的嘲讽。假如她生活得不是那么幸福,她可能会自杀。 --弗朗索瓦丝·萨冈 《你喜欢勃拉姆斯吗》
 
  【41】:人们因为讨厌自己,才会去爱别人。 --萨冈 《你好,忧愁》
 
  【42】:辛运的是,人生匆匆,我在这里,你在这里。我们共舞。 我们一辈子跳舞,他说,我们是那类人,跳舞的人。 --弗朗索瓦丝·萨冈 《孤独的池塘》
 
  【43】:她真想把他激怒,但这样似乎残忍,她不免悔疚。这种狠心是她忧伤的反面,是进行报复的荒唐的欲望,而他不应遭此报复。 --弗朗索瓦丝·萨冈 《你喜欢勃拉姆斯吗》
 
  【44】:尽管在事实与起因之间人们从一开始便能发现某种异质混杂,尽管远远没有一条行为规律能够肯定事物的本质,人们总是在接触到人类生殖法则时感到发掘了热爱人性的人力量。 --弗朗索瓦丝·萨冈 《你好,忧愁》
 
  【45】:所有漂泊的人生都梦想着平静 童年 杜鹃花 --萨冈
 
  【46】:“看来我确实厌腻了,”他心中暗道,也着实吃惊自己说出这种话,“我对一个女人开始挑字眼儿,就说明情分快完结了。” --弗朗索瓦丝·萨冈 《你喜欢勃拉姆斯吗》
 
  【47】:“我原本不知道我是否喜欢勃拉姆斯。”“我也不知道您是否能来,”西蒙说,“请您相信,您喜欢不喜欢勃拉姆斯,对我都无所谓。” --弗朗索瓦丝·萨冈 《你喜欢勃拉姆斯吗》
 
  【48】:由于过多的理解与温存,她倒害怕失去信任。 --弗朗索瓦丝·萨冈 《你喜欢勃拉姆斯吗》
 
  【49】:过了青少年时期,岁月就堆积在一起,无论幸福或不幸福,我已无法在其中放置一个准确的数字。 --弗朗索瓦丝·萨冈
 
  【50】:I have loved to the point of madness that which is called madness,that which to me is the only sensible way to love.--Francoise Sagan 我的爱是那么深,已近疯狂,人们所谓的疯狂,在我看来,是爱的唯一方法。 --弗朗索瓦丝·萨冈 《犯罪心理 第四季》
 
  【51】:“作为理想,我要过一种下流的、丑恶的生活” --萨冈 《你好,忧愁》
 
  【52】:吃完饭,他们开始跳舞。宝珥看见罗捷搂着一个褐色头发的女人,在她面前摇晃,动作还像往常那样笨拙;再看那女人,玩一次倒还不错。西蒙站起来,他身材修长灵活,眼睛微微合着,嘴里哼唱,舞跳得很好。宝珥由他带着,她袒露的手臂一时擦到罗捷的手,贴到褐发女人的脊背,于是睁开眼睛。他们对视,罗捷和宝珥对视,每人都隔着“另一位”的肩膀。跳的是没有节奏的慢狐步舞,几乎不动弹。他们俩近距十公分,相互打量,都毫无表情,也无笑意,仿佛不认得。继而,罗捷的手突然放开那女人的脊背,伸向宝珥的胳臂,用指尖轻轻抚摩,脸上流露出一副哀求的表情。宝珥不忍看,闭上眼睛。西蒙回头望去,已不见他们的踪影。 --弗朗索瓦丝·萨冈 《你喜欢勃拉姆斯吗》
 
  【53】:“您喜欢勃拉姆斯吗?”她走到敞着的窗前,迎着耀眼的阳光伫立片刻。“您喜欢勃拉姆斯吗?”这短短一句话,仿佛突然向她揭示了茫茫一片遗忘:她所忘记的一切、她断然回避向自己提出的全部问题。“您喜欢勃拉姆斯吗?”除了自身和自己的生存,她还爱别的东西吗?当然了,她说她喜欢司汤达,她也知道她爱他。她还像二十岁时那样,渴望同谁聊聊。 --弗朗索瓦丝·萨冈 《你喜欢勃拉姆斯吗》
  【1】:悲哀并不是绝望,而上帝却把它像兄弟般凑合在一起便使两者彼此决不让对方单独留下来陪伴我们。 --缪塞
 
  【2】:爱超越理智是唯一的真理。 --缪塞
 
  【3】:在世上哪怕只有一天,只有一分钟,在黑暗孤独的人生十字路口,遇见那个人,辨认出来,紧紧搂住,那就死而无憾了。 --缪塞
 
  【4】:我爱着,什么也不说; 我爱着,只我心里知觉; 我珍惜我的秘密,我也珍惜我的痛苦; 我曾宣誓,我爱着,不怀抱任何希望, 但并不是没有幸福----- 只要能看到你,我就感到满足。 请你记住,当惶惑的黎明 迎着阳光打开了它迷人的宫殿; 请你记住,当沉思的黑夜 在它银色的纱幕下悄然流逝; 当你的心跳着回答欢乐的召唤, 当阴影请你沉入黄昏的梦幻, 请你记住,当各种命运 逼得我与你终生永别, 当痛苦、流亡和无穷的岁月 迫使这颗绝望的心枯萎; 当人们相爱时,分离与时间都不值一提。 请你记住,当在冰冷的地下 我碎了的心永久睡去, 请你记住,当那孤寂的花 在我的坟墓上缓缓开放。 永别了!我相信今生今世 再也不会看见你 --缪塞 《雏菊》
 
  【5】:Et qu'il vente ou qu'il neige Moi-même, chaque soir, Que fais-je 不管刮风还是下雪, 每天晚上 我独自一人 --缪塞 《Ballade à la lune 月之歌》
 
  【6】:如果有一天我真正生活过,那必然是自己萌生爱情的那一天 --缪塞
 
  【7】:虚无是多么贪婪的狗啊!一生如此短暂,整个儿迟早归于虚无,难道它还要这样一天一天地侵蚀我们的生命?是的,只要我们停下喘口气,它就会在我们身后撤梯子。怎么说呢,只要我们抬起一只脚向上登,它就会把我们两腿之间的梯子一节儿一节儿折断。 --缪塞 《一滴天露》
 
  【8】:无缘无故流泪、无缘无故痛苦是最惨切的话,这样的人不会痛苦很长时间。不能讲出自己渴望什么,只知道他所拥有的不是他渴望的,这样的人会痛苦很长时间! --缪塞 《一滴天露》
 
  【9】:我爱着,什么也没说  只看着你,在对面微笑  我爱着,只要我心里知觉  不必知晓你心里的想法 --缪塞 《雏菊》
 
  【10】:只要能够见到你/我已心满意足 我爱你,但什么也不说, 只看你在对面微笑。 我爱你,只有我自己知晓, 无需了解你对我的想法。 我珍惜我的秘密, 也珍惜淡淡的忧伤, 那未曾化作痛苦的忧伤。 我发誓:我爱着你, 虽不怀抱任何希望,但幸福并非虚妄。 只要能够见到你,我已心满意足。 这一切就已足够。 --缪塞 《雏菊》
 
  【11】:我爱着,什么也不说; 我爱着,只是我心里知觉; 我珍惜我的秘密, 我也珍惜我的痛苦; 我曾宣誓, 我爱着, 不抱任何希望, 但并不是没有幸福-- 只要能看到你,我就感到满足。 --缪塞 《雏菊》
 
  【12】:生活如同一朵玫瑰,每瓣花代表一个梦想,每根刺昭示一种现实。 --阿尔弗莱·德·缪塞
 
  【13】:最美丽的诗歌,是最绝望的诗歌,有些不朽的篇章是纯粹的眼泪 --缪塞
 
  【14】:雏菊 我爱着,什么也不说,只看你在对面微笑; 我爱着,只要我心里知觉,不必知晓你心理对我的感情; 我珍惜我的秘密,也珍惜淡淡的忧伤,那不曾化作痛苦的忧伤; 我宣誓:我爱着放弃你,不怀抱任何希望,但不是没有幸福 只要能够怀念,就足够幸福,即使不再能够看到对面微笑的你...... --缪塞 《雏菊》
 
  【15】:我爱着,什么也不说,只看你在对面微笑;   我爱着,只要我心里知觉,不必知晓你心里对我的想法;   我珍惜我的秘密,也珍惜淡淡的忧伤,那不曾化作痛苦的忧伤;   我宣誓:我爱着放弃你,不怀抱任何希望,但不是没有幸福   只要能够怀念,就足够幸福,即使不再能够看到对面微笑的你   I love thee,nothing to say,just smile facing thee.  I love thee,only I know,no need to know what you feel about me.  I cherish my secret,and the tiny depression --缪塞 《雏菊》
 
  【16】:一时的痛苦会使人亵渎和诽谤上苍;重大的痛苦既不诽谤也不亵渎上苍,它们使你原天由命。 --缪塞
 
  【17】:我爱着,什么也不说,只看你在对面微笑。 我爱着,只我心理知觉,不必知晓你心里对我的感情 我珍惜我的秘密,也珍惜淡淡的忧伤,那不曾化作痛苦的忧伤 我曾宣誓,我爱着,不抱任何希望。        但并不是没有幸福  只要能看到你,我就感到满足 --缪塞 《文摘》
 
  【18】:宽恕他人的作恶,对于弱者来说,尽管要作很大努力,但至少可以从憎恨他人的苦恼中解脱出来。如果不能宽恕,那么至少忘记其恶吧! --缪塞 《春夜》
 
  【19】:亲吻!你是用恋人焦渴的嘴唇像杯子般来互相倾注的神圣的饮料。 --缪塞 《一个世纪儿的忏悔》
 
  【20】:我爱着,什么也不说,只看你在对面微笑; 我爱着,只要我心里知觉,不必知晓你心里对我的想法。 我珍惜我的秘密,也珍惜淡淡的忧伤,那不曾化作痛苦的忧伤。 --缪塞 《雏菊》
 
  【21】:最美丽的诗歌是最绝望的诗歌,有些不朽的篇章是纯粹的眼泪。  至此,那个历尽坎坷、命运多舛的南唐后主消失在了那夜哀婉的歌声中,但是,那个情真语挚、空前绝后的词帝却在后世词人们的血脉里站得愈高愈大。 --缪塞
 
  【22】:我失去力量和生气 也失去朋友和欢乐 甚至失去那种使我 以天才自负的傲气  当我认识真理之时 我相信她是个朋友 而在理解领会之后 我已对她感到厌腻  可是她却永远长存 对她不加理会的人 在世间就完全愚昧  上帝垂询,必须禀告 我留有的唯一至宝 乃是有时流过的眼泪 --缪塞 《哀愁》
  【1】:自从人类堕落以后,人类就把劳动视为一种苦修,指望它具有赎罪的力量。 --米歇尔·福柯 《疯癫与文明》
 
  【2】:自恋是愚蠢在其舞蹈中的第一个舞伴。其原因在于,它们具有一种特殊的关系:自恋是疯癫的第一个症状。其原因还在于,人依恋自身,以致以谬误为真理,以谎言为真实,以暴力和丑陋为正义和美。“这个人比猴子还丑陋,却自以为如海神般英俊;那个人用圆规画出三条线便自以为是欧几里德;第三个人自以为有美妙的歌喉,其实他在七弦琴前像个傻瓜,他的声音就像公鸡在啄母鸡。”在这种虚妄的自恋中,人产生了自己的疯癫幻象。这种疯癫象征从此成为一面镜子,它不反映任何现实,而是秘密地向自我观照的人提供自以为是的梦幻。疯癫所涉及的与其说是真理和现实世界,不如说是人和人所能感觉的关于自身的所谓真理。 --米歇尔·福柯 《疯癫与文明》
 
  【3】:The soul is the prison of the body. 灵魂是身体的监狱。 --米歇尔·福柯 《规训与惩罚》
 
  【4】:这个世界有多少种性格、野心和必然产生的幻觉,不可穷尽的疯癫就有多少种面孔。 --米歇尔·福柯 《疯癫与文明》
 
  【5】:各种精神失常、各种自恋错觉、各种感情,发展到盲目的地步便是名副其实的疯癫。因为盲目是疯癫的突出特征。 --米歇尔·福柯 《疯癫与文明》
 
  【6】:疯癫已变得使人有可能废除人和世界,甚至废除那些威胁这个世界和使人扭曲的意象。它远远超出了梦幻,超出了兽性的梦魇,而成为最后一个指望,即一切事物的终结和开始。这不是因为它像德国抒情诗那些表达了一种希望,而是因为它包含着混乱和末日启示的双重含义。 --米歇尔·福柯 《疯癫与文明》
 
  【7】:贫困的这一角色之所以是必要的,原因在于它不可能被压制住,还在于它使财富的积累变得可能。如果穷人多劳动而少消费,就能使国家富强,使国家致力于经营土地、殖民地、矿山,生产行销世界的产品。总之,没有穷人,国家就会贫穷。贫困成为国家不可或缺的因素。穷人成为国家的基础,造就了国家的荣耀。人口本身就是财富的一个因素。它确实是财富的某种用之不竭的源泉。人口越多越好,因为它将为工业提供廉价劳动力,从而降低成本,促进生产和山业的发展。 --米歇尔·福柯 《疯癫与文明》
 
  【8】:心理学作为一种治疗手段从此以惩罚为中心来建构。它首先不是解脱病人,而是按照严厉的道德要求制造痛苦。 --米歇尔·福柯 《疯癫与文明》
 
  【9】:正如死亡是人类生命在时间领域的界限,疯癫是人类生命在兽性领域的界限。 --米歇尔·福柯 《疯癫与文明》
 
  【10】:商业的灵魂就是自私自利,因此很容易变得妒忌别人,并为了达到目的而不择手段。此外,这种自由也绝不是真正正常的自由。这种自由在各方面都是受到同最正当的个人欲望相对立的要求制约和骚扰。这是谋利的自由,结党营私的自由、金融组织的自由,而不是人的自由、思想的自由和心灵的自由。商业自由使人的思想永远不能接近真理,使人的本性必然陷于矛盾,使人的时间脱离四季的变化,使人的欲望屈从于利益的法则。 --米歇尔·福柯 《疯癫与文明》
 
  【11】:忧郁症患者喜欢独处,躲避人群;这些使他们更沉溺于他们谵妄的对象或屈从于支配他们的感情,与此同时他们似乎对其他一切都无动于衷。 --米歇尔·福柯 《疯癫与文明》
 
  【12】:以支持或反对的名义来解释推理、真理、或知识是毫无意义的。It is meaningless to speak in the name of-or against-Reason, Truth, or Knowledge” --米歇尔·福柯 《Michel Foucault》
 
  【13】:灵魂如同一叶小舟,被遗弃在浩瀚无际的欲望之海上,忧虑和无知的不毛之地,知识的海市蜃楼中或无理性的世界中。这叶小舟完全听凭疯癫的大海支配,除非它能抛下一只坚实的锚--信仰,或者扬起它的精神风帆,让上帝的呼吸把它吹到港口。 --米歇尔·福柯 《疯癫与文明》
 
  【14】:人的灵魂的历史现实是:生于被束缚与被监视。 --米歇尔·福柯 《规训与惩罚》
 
  【15】:我们头脑的错乱是我们盲目屈从我们的欲望、我们不能控制和平息我们感情的结果。由此导致了迷狂、厌恶、不良嗜好、伤感引起的忧郁、遭拒绝后的暴怒,狂饮暴食、意志消沉以及引起最糟糕的疾病--疯癫的各种恶习。 --米歇尔·福柯 《疯癫与文明》
 
  【16】:当前的目标并不在于发现我们是谁,而是拒绝我们是谁。 --米歇尔·福柯
 
  【17】:知识变得越抽象复杂,产生疯癫的危险性就越大。 --米歇尔·福柯 《疯癫与文明》
 
  【18】:人的终结、时代的终结都带着瘟疫和战争的面具。威胁着人类生存的是这种万物都无法逃避的结局和秩序。甚至在此岸世界都感受到的这种威胁是一种无形之物。但是在该世纪的最后岁月,这种巨大的不安转向了自身。对疯癫的嘲弄取代了死亡的肃穆。人们从发现人必然要化为乌有转向戏虐地思考生存本身就是虚无这一思想。面对死亡的绝对界限所产生的恐惧,通过一种不断的嘲讽而转向内部。人们提前解除了恐惧,把死亡变成一个笑柄,使它变成了一种日常的平淡形式,使它经常再现于生活场景之中,把它分散在一切人的罪恶、苦难和荒唐之中。死亡的毁灭已不再算回事了,因为它已无处不在,因为生活本身就是徒劳无益的口角、蝇营狗苟的争斗。头脑将变成骷髅,而现在已经空虚。 --米歇尔·福柯 《疯癫与文明》
 
  【19】:重要的是讲述神话的年代,而不是神话所讲述的年代。 --福柯
 
  【20】:我不能给自己或是别人提供那种日常生活中的普通的快乐。这种快乐对我来说毫无意义,我也不能围绕它来安排自己的生活。 --福柯
 
  【21】:这个系统把教养技术扩散到各种最单纯的纪律,使纪律规范渗入到刑法体制的核心,并用纪律规范来控制最轻微的非法活动,最不起眼的不正规、偏离或反常以及过失犯罪的威胁。一种微妙的、分等级的“监狱网络”及其严密的机构与各自使用的方法,担负起古典时代那种专横、普遍但很不统一的禁闭的责任。 --福柯 《规训与惩罚》
 
  【22】:小说不在于展示不可见,而是在于展示可见物的不可见性的不可见程度。 --福柯 《外界思想》
 
  【23】:电闪雷鸣的暴风雨之夜是一种迹象,充分地表明大自然在撕裂、折磨着自己。它已达到了内在矛盾的极点。它用这金色的闪电揭示了一种最高权力。这种权力既是它自己又是它之外的某种东西:即属于一个疯癫心灵的权力。这个心灵在孤独中已抵达这个伤害它的世界的极限,当它为了驾驭自己而使自己有权与这个世界合而为一时,它就转过来反对自己并消灭自己了。 --米歇尔·福柯 《疯癫与文明》
 
  【24】:人终将被抹去,如同大海边沙地上的一张脸 --福柯
 
  【25】:变态是符合人性却背离理性的行为。 --福柯 《疯癫与文明》
 
  【26】:人们可能会跟我说:“ 这多么像你,一直不能越过这条界线,走到另一边,倾听并且转达来自别处或下面的语言;总是同样选择在权力这边,听着权力的话语或是权力影响之下的话语。这些生命正用自己的声音说话,为什么不去聆听?”不过归根结底,如果他们不曾在某刻与权力不期而遇并激起自身的力量,除了他们的狂热行为和不可思议的不幸以外,难道还会有留下别的什么吗?命运的形式在与权力产生关系中形成,要么与权力共盟,要么与权力对抗,这难道不是我们社会的一个根本特征吗?的确,生命中的最强点,它全部能量聚集之处,就是它与权力正面冲突的地方? 与权力抗衡、利用权力的力量、逃离权力的陷阱。 --米歇尔·福柯 《声名狼藉者的生活》
 
  【27】:这种危机使疯人与自身的意义相冲突,使理性与非理性相冲突,使人类的精明诡计与疯人的盲目相冲突。 --米歇尔·福柯 《疯癫与文明》
 
  【28】:人们会说,对感觉反应的定量评定至少能从新兴的生理学找到根据。单凭这一点,它也应在科学史上占一席之地。但是,规范监督也被一种医学或精神病学紧紧地包装起来,从而也具有一种“科学性”。它还受到一种司法机制的支持,后者直接或间接地给予它一种法律证明。因此,在这两种重要的保护层下,作为这二者的联系纽带或交流媒介,一种精心制定的规范监督技术不断地得到发展,延续至今。 --福柯 《规训与惩罚》
 
  【29】:但是,对于言说(parole=speech),难道我们注定不知道它除了评论以外还有别的什么功能?评论对话语的质疑是,它究竟在说什么和想说什么;它试图揭示言说的深层意义,因为这种意义才使言说能达到与自身的同一,即所谓接近其本质真理;换言之,在陈述已经被说出的东西时,人们不得不重述从来没有说过的东西。这种所谓评论额活动试图把一种古老、顽固、表面上讳莫如深的话语转变为另外一种更饶舌的既古老又现代的话语--在这种活动中隐藏着一种对待语言的古怪态度:就其定义而言,评论就是承认所指大于能指;一部分必要而又未被明确表达出来的思想残余被语言遗留在阴影中)--这部分残余正是思想的本质,却被排除在其秘密之外--但是,评论又预先设定,这种未说出的因素蛰伏在言说中 --米歇尔·福柯 《临床医学的诞生》
 
  【30】:不过,如果我们要想触及一些这样的事情,就必须要有一束光,至少曾有片刻照亮过他们。这束光源自别处。这些生命本来能够、而且应当处于无名的黑暗之中,然而,与权力的一次偶然相遇,却把他们从黑暗之中拖拽出来;如果没有这样的冲突,绝不可能留下只言片语来记录他们转瞬即逝的一生。权力监视着这些生命,追踪着他们,密切注视着他们的抗议和不法行为,片刻也不放过;它的利爪还会划伤他们,在他们身上留下持久的印记。正是这样一种权力,产生了这些评述他们的寥寥数语,从中我们得以知晓这些生命。 --米歇尔·福柯 《声名狼藉者的生活》
 
  【31】:疯癫的策略及其获得的新胜利就在于,世界试图通过心理学来评估疯癫和辨明它的合理性,但最它必须首先在疯癫面前证明自身的合理性,因为充满斗争和痛苦的世界是根据上述得出的结论。 --米歇尔·福柯 《疯颠与文明》
 
  【32】:总是会有一些所指被遗留下来而有待说话,而提供给我们的能指又总是那么丰富,使我们不由自主地疑惑它到底“意味着”(想说)什么。能指和所指因此就具有了一种实质性的自主性,分别获得了一种具有潜在意义的宝藏;二者甚至都可以在没有对方的情况下存在,并开始自说自话:评论就安居在这种假设的空间里。但是,它同时又创造了它们之间的复杂联系,围绕着表达的诗意价值而形成一个交错缠绕的网络:能指在“翻译”(传达)某种东西时不可能是毫无隐匿的,不可能不给所指留下一块蕴义无穷的余地;而只有当能指背负着自身无力控制的意义时,在能指的可见而沉重的世界里,所指才能被揭示出来。评论立足于这样一个假设:言说是一种“翻译”(传达)行为;它具有与影像一样的危险特权,在显示的同时也在隐匿 --米歇尔·福柯 《临床医学的诞生》
 
  【33】:这种改革的特点不仅在于医学的天平进一步向临床倾斜,而且还在于这种倾斜也被更广泛的理论教育所校正。每当确定一种在病人身上进行的实践经验时,人们就会强调把特殊的知识与某种一般的认识体系联系起来的必要性。新的巴黎医学院在评论霜月十四日法令时所依据的两个首要原则是,该学院应该去“认识动物机能,从无生物的基本结构直到有机体和生命的复杂现象”,它应努力显示生命体与自然的关系⑧。此外,这种扩展将会使医学接触到一系列问题与实际需要:通过揭示人类与物质生存条件的密切联系,将能显示“如何使个体生命能够按照人们的合理期待尽可能广泛和长久地不受疾病侵害”;这是“治疗技术与社会秩序的接触点”。 --米歇尔·福柯 《临床医学的诞生》
 
  【34】:肺结核病人的特权在于:以前人们是在集体惩罚大潮的背景下患麻风病;到十九世纪,人在患肺结核时,在那种催化和暴露事物的热病中实现了他不可传达的秘密。这就死为什么胸部疾病与相思病具有完全相同的性质的原因:它们都是“因情而受苦”(passion),是一种生命,死亡给予这种生命一副不可交换的面孔。 --米歇尔·福柯 《临床医学的诞生》
 
  【35】:因此,死亡是复合式的,在时间上是分散的:它不是时间停顿并后退的一个绝对而特殊指点;与疾病本身一样,它有一种丰富的存在,可以用分析对之进行时间和空间的分割;在不同的地方,不时地有一个个的结在破裂,直到整个机体的生命、至少是其主要形态都停顿下来,在个体生命死亡之后,许多细小和局部的死亡继续在瓦解着依然残存的生命群岛。 --米歇尔·福柯 《临床医学的诞生》
 
  【36】:在没有船的文明里,梦想会干涸。 --米歇尔·福柯
 
  【37】:我像条狗一样工作了一辈子,并且像条狗那样度过一生。我要知道在弱肉强食大鱼吃小鱼黑吃黑没有任何理性或者希望的条件下生活是否是可能的。 --福柯
 
  【38】:我像条狗一样工作了一辈子,并且像条狗那样度过一生。 --福柯
 
  【39】:吸引力,并不依靠任何魅力。它不会打破个人的孤寂,或者去建构任何确实的交流。吸引力只能处于裸露而无深度、无保护或保留的外界之外。它只在任何封闭之外无限地展开,作为缺场而尽可能远离自己。它只能提供一个女人在窗前的姿势,一扇半开之门,被禁入的门囗警卫的微笑。它是献给死亡的凝视。 --福柯
 
  【40】:要想治疗自己所患的一种疾病,必须有其他人用他们的知识、资源和怜悯加以干预,一个病人只能在社会里治疗他的疾病,因此,把某些人的疾病变成其他人的经验,使痛苦展示出来,这样做是公正的:“病人暂时不是一个公民了……他沦为某种疾病的历史,而了解这种病史对于他的同胞是十分必要的,因为它将使他们懂得是什么疾病在威胁着他们”。如果病人拒绝使自己成为教学的对象,他就是“忘恩负义,因为他享受了社会的好处,却不以感激来回报”。 --米歇尔·福柯 《临床医学的诞生》
 
  【41】:在每一个儿童那里,事物都在不知疲倦地重现着它们的青春期,世界不断地与其原初状态重新发生联系:首先观看世界的人绝不是成年人。当他挣脱了先辈的束缚后,就能睁开眼睛直面事物及其阶段;此外,在各种感觉和全部知识来源中,眼睛最能做到大智若愚,能够灵活地回复到其久远的无知状态。……眼睛与光有天然联系,因此只承受现在。真正使人能够恢复与童年的联系、重新接触到真理生生不息状态的,则是这种明澈、疏远、开放的纯朴目光。由此产生了两大神话经验--十八世纪的哲学最希望能够以这两种经验作为自己的起点:身处未知国度的异邦观察者和得见光明的天生盲人。 --米歇尔·福柯 《临床医学的诞生》
 
  【42】:以支持或反对的名义来解释推理、真理,或知识是毫无意义的。 --米歇尔·福柯 《性史》
 
  【43】:话语即权利 --福柯 《思想的乐趣》
 
  【44】:知识、理论和体系构筑着通向真理的阶梯,并且保护着个体的生存。 --米歇尔·福柯
 
  【45】:我们一旦掌握真理,自己就会得到改变 --米歇尔·福柯
 
  【46】:只要我们不断校正自己的行为与真理的关系,每个人都可以成为哲学家。 --米歇尔·福柯
 
  【47】:人类把自己的命运交给了带有千条支流的水道,带有万条航道的大海,交给了处在一切事物中的伟大的不确定性。他将去过的地方是未知--可他一旦上了岸,那个地方其实就是他的故乡。 --米歇尔·福柯
 
  【48】:在整个学年中,学生要经常到医院“使自己熟悉病人和了解一般的治疗方法”。第二学年,学生继续学习解剖学、生理学、化学、药剂学和外科医学,再加药物学、内外科病理学;在整个第二学年,学生可以受雇于医院“照料病人”。在最后一个学年,学生应复习以前的课程,整理在医院里积累的经验,开始接受实际的临床训练。学生应该分配到三个医院,在每个医院各待四个月。临床训练包括两部分:“教授在每个病床前都逗留一下,对病人进行适当的问诊和检查;他应让学生注意诊断的征候和疾病的重要症状”;然后,他在演讲厅介绍在病房看到的疾病的一般情况,指出它们“已知、可能和隐蔽的”原因,提出预测,并做出“必要的”、“治疗的”或“缓解的”指示。 --米歇尔·福柯 《临床医学的诞生》
  【1】:在现代社会中,艺术家,真正的艺术家,可以说是唯一能够愉快地从事自己职业的人。 --奥古斯特·罗丹
 
  【2】:要有耐心!不要依靠灵感。灵感是不存在的。艺术家的优良品质,无非是智慧、专心、真挚、意志。像诚实的工人一样完成你们的工作吧。 --奥古斯特·罗丹
 
  【3】:可是要小心,不要模仿你们的前辈。尊重传统,把传统所包含永远富有生命力的东西区别出来──对“自然”的爱好和真挚,这是天才作家的两种强烈渴望。他们都崇拜自然,从没有说过谎。所以传统把钥匙交给你们,而靠了这把钥匙,你们会躲开陈旧的因袭;也就是传统本身,告诫你们要不断地探求真实和阻止你们盲从任何一位大师 --奥古斯特·罗丹
 
  【4】:为了生活中努力发挥自己的作用,热爱人生吧。 --罗丹
 
  【5】:如果工作对于人类不是人生强索的代价,而是目的,人类将是多么幸福。 --罗丹
 
  【6】:你们不要浪费时间,在交际场中或政治圈里去拉关系。你们会看到许多同行,勾心斗角,谋求富贵──这些不是真正的艺术家;可是其中不乏聪明的人。如果在他们的地盘上打算和他们争名逐利,你们将和他们同样浪费时间,就是说耗尽你们的一生──那就再不剩一分钟的时间给你们去做一个艺术家了。 --奥古斯特·罗丹
 
  【7】:天才?绝对没有那种东西,有的只是用功、方法和不断地计划. --罗丹
 
  【8】:任何倏忽的灵感事实上不能代替长期的功夫。 --罗丹
 
  【9】:雕刻不需要独创,但一定要生命 --罗丹
 
  【10】:世间的活动,缺点虽多,但仍是美好的。 --罗丹
 
  【11】:艺术是孤独的产物,因为孤独比快乐更能丰富人的情感。 --罗丹
 
  【12】:生活中不是缺少美,而是缺少发现美的眼睛。 --罗丹
 
  【13】:贫而懒惰乃真穷,贱而无志乃真贱。 --罗丹
 
  【14】:所谓大师,就是这样的人:他们用自己的眼睛去看别人见过的东西,在别人司空见惯的东西上能够发现出来美来。拙劣的艺术家永远戴别人的眼镜。 --奥古斯特·罗丹
 
  【15】:只要你从中收获了经验,做什么都不算是浪费时间。 --罗丹
 
  【16】:我认为艺术家这个词最广泛的涵意,是指那些对自己所从事的职业感到愉快的人。所以希望在一切职业中都有许多艺术家。 --奥古斯特·罗丹
 
  【17】:吃醋是感情的催化剂 --罗丹 《虎妈猫爸》
 
  【18】:我们这一时代的人所缺乏的,在我看来,就是对于自己职业的爱好;他们仅以厌恶的心情来完成他们的任务。他们有意识地草率从事──自上至下,社会各阶层都是如此。政客们凭借他们的职权,所注意的无非是能获得物质的利益,他们似乎不懂得过去的伟大政治家把国家大事管理得很好时所感到的愉快。 --奥古斯特·罗丹
 
  【19】:所谓大师,就是这样的人,他们用自己的眼睛去看别人看过的东西,在别人司空见惯的东西上,能够发现出美来。 --罗丹 《罗丹艺术论》
 
  【20】:现代人最大的缺点,是对自己的职业缺乏爱心。 --罗丹
 
  【21】:雕刻是凹与凸的艺术,并不是没有光滑润饰的形状 --罗丹
 
  【22】:真正的艺术家总是冒着危险去推倒一切既存的偏见,而表现他自己所想到的东西。因此他教同道们要率直坦白。 --奥古斯特·罗丹
 
  【23】:真正的青春,贞洁的妙龄的青春,全身充满了新鲜血液,体态轻盈而不可侵犯的青春,这个时期只有几个月。 --奥古斯特·罗丹
 
  【24】:工作就是人生的价值,人生的欢乐,也是幸福之所在。 --罗丹
 
  【25】:你们要真实,青年们;但这并不是说,要平板地精确。世间有一种低级的精确,那就是照相和翻模的精确。有了内在的真理,才开始有艺术。希望你们用所有的形体,所有的颜色来表达这种情感吧。 --奥古斯特·罗丹
 
  【26】:世间的活动缺点虽多,但仍是美好的。 --罗丹
 
  【27】:是什么让某些人变得与众不同?工作,和足够的耐心。 --罗丹
 
  【28】:对于高贵的人,崇仰是一种酿酒。 --罗丹 《艺术论·遗嘱》
 
  【29】:美是到处都有的,对于我们的眼睛,缺少的不是美而是发现。 --罗丹
 
  【30】:横走三步 竖走四步 黑屋不大 大的是无边的黑暗 它像荒凉了一个世纪 --罗丹 《单行道》
 
  【31】:为了在生活中努力发挥自己的作用,热爱人生吧! --罗丹
 
  【32】:我可以一再坚持我们的贡献,那是因为,只有这种看法,才能在世界上有权力赢得人类的同情。 --罗丹
 
  【33】:穷来懒惰及真穷,贱而无志乃真贱。 --罗丹
  【1】:我们逃往何处?你充满了世界,我也只能到你身上逃避你。 --玛格丽特·尤瑟纳尔
 
  【2】:你的名字,我曾在每片天空下呼喊过,也曾在每张床上哭泣;你的名字,我在我的不幸的每一页,字里行间阅读其含义。 --玛格丽特·尤瑟纳尔 《你的名字》
 
  【3】:形式只不过是成了物质被撕碎的皮,物质在往一个不是其对立物的真空里滴,时间和永恒只是同一个东西,就像一股黑水流进了一片平静的黑色水面。 --玛格丽特·尤瑟纳尔 《苦炼》
 
  【4】:The unfortunate thing is that, because wishes sometimes come true, the agony of hoping is perpetuated.  令人遗憾的是,正因为愿望有时成真,心怀希望的痛苦总是萦绕于心。 --Marguerite Yourcenar 《Marguerite Yourcenar》
 
  【5】:有些书,不到40岁,不要妄想去写它。年岁不足,就不能理解存在,不能理解人与人之间、时代与时代之间自然存在的界线,不能理解无限差别的个体……经过这许多年,我终于能够把握皇帝与我之间的距离。 --玛格丽特·尤瑟纳尔
 
  【6】:用晦涩的语言解释难懂的问题,用更难懂的道理解释人所不懂的道理 --玛格丽特·尤瑟纳尔 《苦炼》
 
  【7】:从时间的子宫里听到一些变故在骚动,并非是不可能的。不过,其中哪个能够成活,可以按时分娩,只有事变能够决定。我从来不再市场上出售早产的祸福。 --玛格丽特·尤瑟纳尔 《苦炼》
 
  【8】:我还是曾经那个我,但人们曾经鄙视过的东西,现在却被认为是高尚的。 我们每一个人都具有比别人所能相信的更多的美德,但只有取得成功,才使这些美德显现出来。 --玛格丽特·尤瑟纳尔 《哈德良回忆录》
 
  【9】:他最后晚年攻打波斯,打到最后疲惫至极,一抵达一个沙漠半岛的海边的时候,就走到海滩,面对波斯湾的暗潮汹涌席地而坐,那个时候他对胜利仍有把握。但是生平第一次他生受世界之大所胁迫,并生出时不我与,处处受限之感。斗大的泪珠沿着老人布满皱纹的脸颊滚落,而人们原以为他无血无泪。这到底是怎么回事儿?就是因为一个世界的征服者这时候才知道世界是不可征服的。 --玛格丽特·尤瑟纳尔 《哈德良回忆录》
 
  【10】:每一种概念最终都要沉到与之相对立的概念之中,就像两个撞到一起的巨浪,同时都变成了一样的白色泡沫。 --玛格丽特·尤瑟纳尔 《苦炼》
 
  【11】:世界上最肮脏的,莫过于自尊心。 --尤瑟纳尔
 
  【12】:光有骤然而至的冲动和百折不饶的顽强精神还不是生活,生活还包括了妥协和忘却。 --玛格丽特·尤瑟纳尔
 
  【13】:冰冻使最平常、最柔软的东西变得透明,同时也变得极其坚硬。任何一根折断的芦苇都可以变成一支晶莹闪亮的笛子。 --玛格丽特·尤瑟纳尔 《哈德良回忆录》
 
  【14】:我想要永恒之夜的千只眼睛,以便独独观赏你。 --玛格丽特·尤瑟纳尔
 
  【15】:显示出对别人的欢乐不屑一顾的样子,那是侮辱了别人。 --玛格丽特·尤瑟娜尔
 
  【16】:在这个一切都如同梦幻的世界上,永存不逝,那一定会深自悔恨。世上的万物,世上的人们以及人们的心灵,都要消失,因为 它们的美有一部分本来就由这不幸所形成。 --玛格丽特·尤瑟纳尔
 
  【17】:那些曾经伴随过他,或者从他生活中一闪而过的人,她们个人的鲜明特色一毫未失,却因为离得久远了,都变成无名氏混在一起了,就像森林里的树,从远处望去,似乎彼此都连成一体了。 --玛格丽特·尤瑟纳尔 《苦炼》
 
  【18】:A touch of madness is, I think,almost always necessary for constructing a destiny.  些许疯狂,几乎总是构成你我宿命的必需品。 --Marguerite Yourcenar 《Marguerite Yourcenar》
 
  【19】:人类真正的延续,根本就不是通过血缘建立起来的。 --玛格丽特·尤瑟纳尔 《哈德良回忆录》
 
  【20】:经由黑暗和不可知的事物,走向黑暗和不可知 --玛格丽特·尤瑟纳尔 《苦炼》
 
  【21】:在迷宫里应付裕如,闪转腾挪,绕过谎言的障碍。 --玛格丽特·尤瑟纳尔 《苦炼》
 
  【22】:世上最肮脏的莫过于自尊心 --尤瑟纳尔
 
  【23】:Every silence is composed of nothing but unspoken words. Perhaps that is why I became a musician. Someone had to express this silence, make it render up all the sadness it contained, make it sing as it were。 沉默既意味着未言之语,也许这就是我成为音乐家的原因,因为总得有人徐徐吟唱出沉默中满含的悲痛。 --Marguerite Yourcenar 《Alexis》
 
  【24】:可是,渐渐地,泽农对他们来说不再是一个有血有肉的灵魂,生活在这个世界某一点上的人了。他变成了一个名字,比名字还不如,成了个短颈大口瓶子上褪了色的标签。他们自身往事中一些不完整的、萎缩了的记忆,在这个标签上慢慢销蚀着。他们还谈论他,事实上,却已经把他忘了。 --玛格丽特·尤瑟纳尔 《苦炼》
 
  【25】:头脑迟钝而善良的女人都有个愿望,极力要把病痛和死亡说成些小有不适,说成是为了得到慈母般的照料而生的一些小病。 --玛格丽特·尤瑟纳尔 《苦炼》
 
  【26】:我的帝国终于会消灭的,但是在另一个意义上,我的帝国是永恒的,罗马是不朽的。以后全世界的人都仍然记得罗马,仍然想要仿照罗马,仍然遵循我们的原则。 --玛格丽特·尤瑟纳尔 《哈德良回忆录》
 
  【27】:他属于那样的一种人,面对恶意或敌意,会感到不知所措,倒不是因为懦弱(我们已经看到他并不懦弱),而是因为不属于与一个无礼的或粗鲁的人理论,或者因为高傲,内心深处就有那么一种冷漠之感,对自己所拥有的或自己向往的东西漠然置之,心想自己不会长久拥有这些东西的,或者对这些东西也只是向往一下而已,其实并无太大的兴趣。有时候,我在我父亲和我自己身上也看这同样的反应。 --玛格丽特·尤瑟纳尔 《北方档案》
 
  【28】:傍晚,干活的人歇工了,坐在那里,两条腿耷拉着,脖子伸得老长,焦急地子啊天空中寻找结束这段时期的征兆。但是,西天的红色变淡了,越来越浓重的暮色,变成一片灰白,接着变黑,于是,拆了一天的房子以后,他们累了,又回到自己的陋室,躺下睡觉。 --玛格丽特·尤瑟纳尔 《苦炼》
 
  【29】:我从未感觉到自己完全属于任何一个地方,甚至既不属于我非常热爱的雅典,也不属于罗马。我到哪儿也都是异邦人,但我在任何地方都并不感到特别的孤独。我在旅途中从事作为皇帝必需履行的各种不同的职业:我把军人生活当成是一件由于经常穿了变得合适了的衣服。 --玛格丽特·尤瑟纳尔 《哈德良回忆录》
 
  【30】:我逃往何?你充满了全世界 --玛格丽特·尤瑟纳尔
 
  【31】:在以后的几年中,我们每年很早就去南方。我没有再看见过雪。在一九一○到一九一四年的冬天,我有时在巴黎看见过,后来在战争期间的英国也看见过。我所能回忆起来的只是城市里的泥泞。以后我又在瑞士看见过雪。那时我穿过森林去让娜的墓地,森林里的雪很洁白,裂着横七竖八的缝隙;雪有时也是松软的,一阵风将雪卷起,吹到一个家庭式膳宿公寓的门前;我们住在这家公寓,有时在夜里等医生来给米歇尔看病,我觉得每等一个钟头,似乎是好几个钟头,但仍不见医生到来。 --玛格丽特·尤瑟纳尔 《何谓永恒》
 
  【32】:对于背景时代,我们也同样处置:关于那个车站广场,那个里尔的城堡,或者那个巴约勒的钟楼,那条“贵族派头”的街道,以及人们在反映当地奇观异景的古旧明信片上所见到的那座古堡和那个公园,我们把它们全丢在身后。我们就算是从先前属于西属荷兰的这个北方省份之一角起飞,然后,往上飞到勃艮第公爵、佛兰德伯爵、纽斯特里亚和比利时高卢王国的一小块土地,在它还没有居民、默默无闻的那个时代,让我们在它的上空飞翔吧。 --玛格丽特·尤瑟纳尔 《北方档案》
 
  【33】:将近一九五〇年,这个阅历如此丰富的人死于伦敦,作为高级外交人员,享受到豪华的丧礼,让人印象深刻。这一方面是对走向消亡的一类人表示敬意,同时也显示了他长久以来所代表的被两次大战蹂躏的国家荣誉。我从他的一个同事那里得知,他逝世以前的几个月,曾感到非常悲哀后悔,仿佛他的一生只不过是个官方的木偶,一个衣着华丽的幽灵,由外交部牵着线,在布景前扮演着皮影戏,而那布景刹那之间就不复存在。这种懊悔心情本身就证明了他的确不止于此。 --玛格丽特·尤瑟纳尔 《虔诚的回忆》
 
  【34】:义和团运动之后,我的外祖父当了驻中国的公使。当慈禧的政府同意出资修复被损毁的公使宅邸时,他获准按照马尔西安城堡的样式修建,不仅是图样,连砖和石板都从比利时用编着号码的包裹寄去。这个奇特的建筑如今仍然存在,据说在中国政府收回它的所有权之前,由比利时暂时租给了缅甸大使。 --玛格丽特·尤瑟纳尔 《虔诚的回忆》
 
  【35】:他的儿子埃米尔在交易所工作,天性就是个保守主义者,都用不着用政治原则去支持保守主义。他本是老礼宾司的官员,是个浸透了华盛顿上流社会趣味的交际场上的人物,在华盛顿曾有过两次风光体面的婚姻,但两位夫人都没有孩子。我这样说仿佛是在描绘一个诺尔布瓦式的人物,其实,这个混有爱尔兰血统的瓦隆人自有一种生活趣味,是普鲁斯特笔下那彬彬有礼的外交官所缺少的。他喜欢漂亮姑娘、美味佳肴和高雅的绘画。由于有佳肴和绘画,从一九四〇到一九四五年,他在伦敦的宅邸成了流亡中比利时政府要员温馨的避难处。 --玛格丽特·尤瑟纳尔 《虔诚的回忆》
 
  【36】:我再一次对孩提时代的日期问题一筹莫展,只是觉得像置身于一幅巨大的风景画的画面里,所有的东西忽近忽远,一片空旷。说是空旷,倒也不见得,但画面里人物对我来说并不重要。我所了解的画面中那些或近或远的人物,有的是今天上午才见到的,有的已经是一个世纪之前的人物了。 --玛格丽特·尤瑟纳尔 《何谓永恒》
 
  【37】:我曾试着追溯“美好时代”的一对夫妇--我的父亲和母亲,然后,从他们再往上,去追溯在十九世纪的比利时安家落户的母系先辈,然后再稀稀落落地、粗线条地往上追溯到洛可可式的列日,甚至追溯到中世纪。有这么一两次,通过努力地想象,我一下子想到不再在一个家族历史硬邦邦的绳索上停留,而试图跳跃到罗马时期或先罗马时期去。 --玛格丽特·尤瑟纳尔 《北方档案》
 
  【38】:我被生活所陶醉,满怀希望地步履蹒跚,怕跌倒就抓住偶然碰到的游戏伙伴的柔滑肩膀而一同倒下,就是这样的扭打,我们称之为爱情。 --玛格丽特·尤瑟纳尔
 
  【39】:绝不可以忘记,一个人的一生所构成的图表,不管怎么说,不是由一条水平线和两条垂直线构成的,而是由3条弯弯曲曲的、无限延伸的、不断汇聚又不断散开的线组成的,这就是一个人曾以为是的、曾希望是的和曾经是的那种东西。 --玛格丽特·尤瑟纳尔
 
  【40】:晚上他们在家里没有事情时,就玩一个小游戏:克先生从书架上抽出一本大部头的历史词典,随手翻开,指出一个人名,也许是神话中的半神英雄、英国或斯堪的纳维亚的一位君主,也许是个已经被人遗忘的画家或作曲家,很少有克太太不知道的。他们最好的时光是在书房里密涅瓦女神的目光底下度过的。 --玛格丽特·尤瑟纳尔 《虔诚的回忆》
 
  【41】:这个家族,或者说这些家族,交织在一起,组成了我的父系家世,我将试着超脱地去处理他们,把他们放在他们自己的位置上--对于无限的时间而言,他们的位置是微不足道的。这些已不复存在的人,这些尘埃,让我们跨过他们,直达尚与他们有关的那个时代吧。 --玛格丽特·尤瑟纳尔 《北方档案》
 
  【42】:我小的时候,曾经有一次到马尔西安城堡去观光,只记得那里的花坛和吱吱叫的孔雀。一九二九年到比利时逗留稍长的时间,我又到那里去了一次,自那以后,再也没有回去过。那时我与我母亲的娘家又有了联系,而这一切对于我都只不过是个传说。我的舅姥姥路易丝热情地接待了我,还稍许带着些拘谨,那是当时有教养的英国女人的特点。 --玛格丽特·尤瑟纳尔 《虔诚的回忆》
 
  【43】:路易丝? 布朗? 奥米拉生在伦敦,是纯粹或者部分爱尔兰人的后裔。喜欢她的人说她出自名门,心怀不善的人也不否认第一种说法,但断定我的舅姥爷埃米尔-保尔-吉斯兰是在布赖顿遇见了路易丝并且娶了她,那时候,她只不过是个年轻的家庭女教师。有些暧昧不清的说法,论及他们第一个孩子出生的日期,但户口登记驳斥了这些恶意的传闻 --玛格丽特·尤瑟纳尔 《虔诚的回忆》
 
  【44】:皇帝用小指头作了一个手势,两个太监恭恭敬敬地把王佛勾有大海和蓝天形象但尚未画完的画幅拿了出来。王佛掠干了眼泪,微笑起来 因为这小小的画稿使他想起了自己的青春。整幅画表现出一种清新的意境,这是王佛后来再也能企及的了。然而画上的确少了某些东西,因为在王佛作这幅画的时期,他观赏的崇山峻岭和濒临大海的悬岩峭壁还不够多,对于黄昏使人产生的惆怅之感,体会也很不深刻。王佛从一名仆从递给他的画笔中挑了一支,就开始在那未画完的大海上抹上了大片大片代表海水的蓝颜色。一名太监蹲在他脚下替他磨墨调色,但这种差事他干得相当笨拙,因而王佛这时比过去任何时候都更加怀念他的弟子林了。 王佛又开始给山顶上一片浮云的翼角涂上粉红色,然后,他又在海面补画上一些小小的波纹…… --尤瑟纳尔 《王佛脱险记》
 
  【45】:我斗胆地寄希望于这些被置放在世纪的长河中不规则的间隔上的继承者,寄希望于这种断断续续的不朽。万一蛮族夺取了世界的帝国,他们也将不得不采取我们的某些办法,他们最终会与我们相仿。 --玛格丽特·尤瑟纳尔 《哈德良回忆录》
 
  【46】:All would have transformed us if we had the courage to be what we are. --Marguerite Yourcenar 《Alexis》
 
  【47】:从小就缺乏时间概念:不论今天还是其他任何时候,对我都一样。我知道,起码有两个夏天的部分时间是在斯海弗宁恩度过的,棕榈别墅租期为五个冬天,也就是说,起码要在这里住两三年的时间。这是发生在我三岁至六岁之间的事。像我在其他场合所说的,如果不是年轻时代的照片和故事起到备忘或伪备忘的作用,那么能将回忆的具体时间界定在什么时候呢?首先,我的纯粹属于我个人的回忆发生在秋天。我当时可能才两岁半,多也不过三岁半。日期是够早的,但我不清楚应该如何放入我的童年记事本里,还有放在哪里。我在黑山城堡的晒台上用七叶树果搭金字塔玩。我被带去吃晚饭。第二天一大早,我下楼一看,我用好看的闪闪发光的棕色圆球搭的金字塔都神秘地变成了白色,还覆盖着一层冰凉的好像被研磨成粉末的糖似的 --玛格丽特·尤瑟纳尔 《何谓永恒》
  【1】:年轻人畅谈自己正在做的事,老年人细诉自己曾经做过的事,愚者高论自己想做的事。 --狄德罗
 
  【2】:精神的浩瀚,想象的活跃,心灵的勤奋,就是天才。 --狄德罗
 
  【3】:深刻的思想就像铁钉,一旦钉在脑子里,什么东西也没法把它拔出来。 --狄德罗
 
  【4】:感情淡薄使人平庸。 --狄德罗
 
  【5】:如果真理在少数人中间获得了充分的胜利,而这少数人是优秀的,那就应当予以接受;因为真理的本性并不在于使多数人喜爱。 --狄德罗
 
  【6】:任何东西都敌不过真实。 --狄德罗
 
  【7】:想象,这是种特质。没有它,一个人既不能成为诗人,也不能成为哲学家、有机智的人、有理性的生物,也就不成其为人。 --狄德罗
 
  【8】:只有情感,而且只有大的情感,才能使灵魂达到伟大的成就。 --狄德罗
 
  【9】:没有感情这个品质,任何笔调都不可能打动人的心 --狄德罗
 
  【10】:忍受孤寂或者比忍受贫困需要更大的毅力,贫困不过是降低人的身份,但是孤寂就会败坏人的性格。 --狄德罗
 
  【11】:忍受孤寂往往比忍受贫穷需要更大的毅力,贫困不过是降低人的身价,但是孤寂就会败坏人的性格。 --狄德罗 《修女》
 
  【12】:It is said that desire is a product of the will, but the converse is in fact true: will is a product of desire.  有人说欲望是意志的产物,然而反过来说恰恰是对的:意志是欲望的产物。 --德尼·狄德罗
 
  【13】:如果你不必扮演其中的一个角色,这世界将是何等出色的一台喜剧 --狄德罗 《寄给索菲 · 伏朗的信简》
 
  【14】:真理喜欢批评,因为经过批评,真理就会取胜;谬误害怕批评,因为经过批评,谬误就要失败。 --狄德罗
 
  【15】:傲慢的性格只会偶尔伤害你,而傲慢的表情却会使你不断受到伤害。 --狄德罗
 
  【16】:不读书的人,思想就会停止。 --狄德罗
 
  【17】:人生是海洋,希望是舵手的罗盘,使人们在暴风雨中不致迷失方向。 --狄德罗
 
  【18】:任何东西都敌不过真实。不管愚蠢的人对它如何赞颂,坏的东西总要消逝;尽管无知对它怀疑,嫉妒对它狂吠,好的东西总会存留下去。 --狄德罗
 
  【19】:我发现,在五官感觉之中,视觉最肤浅,听觉最傲慢,嗅觉最易给人快感,味觉迷人而多变,触觉最深刻、最具哲学意味。 --狄德罗 《The world I Live In》
 
  【20】:人类既强大又虚弱,既卑琐又崇高,既能洞察入微又常常视而不见 --狄德罗
 
  【21】:狂热与野蛮只有一步之差。 原文:Essai sur le Mérite de la Vertu 英译:From fanaticism to barbarism is only one step. --德尼·狄德罗
 
  【22】:如果道德败坏了,趣味也必然会堕落。 --狄德罗
 
  【23】:真善美是些十分相近的品质,在前面的两种品质之上加一些难得而出色的情状,真就显得美,善也显得美。 --狄德罗
 
  【24】:人不可孤立,孤立则危。 --狄德罗
 
  【25】:隐藏的仇恨比公开流露出来的仇恨更危险。 --狄德罗 《统治者的政治准则》
 
  【26】:没有目的,就做不成任何事情;目的渺小,就做不成任何大事。 --狄德罗
 
  【27】:People praise virtue, but they hate it, they run away from it. It freezes you to death, and in this world you've got to keep your feet warm.  人们称赞美德,但却怨恨它,并远离它。美德冻得你要死,而在这个世界中你得让你的两脚保温。 --德尼·狄德罗
 
  【28】:真理和美德是艺术的两个密友。你要当作家,当批评家吗?请首先做一个有德行的人。 --狄德罗
 
  【29】:我相信如果谎话可以用于一时,从长远看来它必然是有害的;反之,真话从长远看来必然是有用的,尽管暂时也会发生害处。 --狄德罗
 
  【30】:谬误的好处是一时的,真理的好处是永久的。 --狄德罗
 
  【31】:天才是各个时代都有的;可是,除非待有非常的事变发生,激动群众,是有天才的人出现,否则赋有天才的人就会僵化。 --狄德罗
 
  【32】:我把科学的广阔园地,看作是一个广大的原野,其中散布着一些黑暗的地方和一些光明的地方。我们的工作的目的,应该是或者扩大光明地方的界限,或者在原野中增加光亮的中心。 --狄德罗
 
  【33】:基督徒的上帝是这样一个父亲,他关心苹果远甚于关心他的孩子们。 --狄德罗 《哲学感想录旁注》
 
  【34】:情感衰退使杰出的人失色,一勉强就消减了自然的伟大和力量。 --狄德罗 《狄德罗文集》
 
  【35】:从狂热到野蛮仅仅一步之遥。 --德尼·狄德罗
 
  【36】:精神的浩瀚想象的活跃心灵的勤奋:就是天才。 --狄德罗
 
  【37】:如果道德败坏了,趣味也必然会堕落。真理和美德是艺术的两个密友。你要当作家,当批评家吗?请收先做一个有德行的人。 --狄德罗
 
  【38】:精神的浩瀚想像的活跃心灵的勤奋:就是天才。 --狄德罗
 
  【39】:一种品质在一个人身上成为我尊重的对象,能不能在另一个人身上成为我轻视的对象呢?当然不能! --狄德罗
 
  【40】:人是一种力量与软弱,光明与伟大的复合物,这并不是责难人,而是为人下定义。 --狄德罗
 
  【41】:哲学是理性和科学的朋友,而神学是理性的敌人和无知的庇护者。 --狄德罗
 
  【42】:饥饿如雷鸣,那么良知的呼声就弱如丝 --狄德罗
 
  【43】:一切道德的行为都伴随着内心的满足,一切罪恶的行为则伴随着懊悔。 --狄德罗 《哲学思想录增补》
 
  【44】:仅仅一个理论上的证明,也比五十件事实更能打动我。 --狄德罗
 
  【45】:天才只可体会,但绝不能模仿。 --狄德罗
 
  【46】:精神的浩瀚、想像的活跃、心灵的勤奋:就是天才。 --狄德罗
 
  【47】:既然他经常俯伏在银箱上,他怎么会上升到高尚的境界? --狄德罗
 
  【48】:我相信如果谎言可以用一时,从长远看来它必然有害的,反之,真话从长远看来必然是有用的,尽管暂时也会发生害处。 --狄德罗
 
  【49】:真理和美德是艺术的两个密友。你要当作家,当批评家吗?请首先做一个有道德的人。 --狄德罗
 
  【50】:人常常有机会提供一个伟大的教训就是承认自己的不足。一个人对他所不知道的就爽快的直说他不知道,这样倒使我更容易相信他企图向我说明的东西。 --狄德罗
  【1】:分秒必争,利用好时间,就没什么问题。 --儒勒·凡尔纳 《八十天环游地球》
 
  【2】:到这里,植物界开始和矿物界竞争。一些垂头丧气的向阳花,余香飘渺,叶已半凋的花冠耷拉着。在长叶枯萎的芦荟下,星星点点地生长着一些菊花,样子显得有些腼腆。在一条条岩浆流之间,我还发现了一些小紫罗兰,依然清香扑鼻。我承认,我贪婪地闻了闻。芳香,是花的灵魂,而水生植物的花,色彩绚丽,却没有灵魂! --儒勒·凡尔纳 《海底两万里》
 
  【3】:是啊!海水没有结冰。海面上只有一些小冰块,一些浮动的冰山;远处是碧波荡漾的大海;天空中有成群的鸟,水里有成群的鱼;海水的颜色,由浅到深,从湛蓝转向橄榄绿。 --儒勒·凡尔纳 《海底两万里》
 
  【4】:历史喜爱英勇豪迈的事迹,同时也谴责这种事迹所造成的后果。 --儒勒·凡尔纳 《神秘岛》
 
  【5】:Anything one man can imagine, other men can make real.  但凡人能想象到的事物,必定有人能将它实现. -- Jules Verne --凡尔纳
 
  【6】:各种各样的贝壳、软体类动物散步在柔软的沙滩上,将海底装扮成花园一般。我们的头顶的上方是各种各样的水母飘荡着,恰似仙女撒下的朵朵鲜花 --儒勒·凡尔纳 《海底两万里》
 
  【7】:我们在很细,很平,没有皱纹,像海滩上只留有潮水的痕迹的沙上行走。这种眩人眼目的地毯,像真正的反射镜,把太阳光强烈地反射出去。由此而生出那种强大的光线辐射,透入所有的水层中。如果我肯定说,在水中深三十英尺的地方,我可以像在太阳光下一样看得清楚,那人们能相信我吗? --儒勒·凡尔纳 《海底两万里》
 
  【8】:我的思想飞向法国去了,好像跟着黄道地区十二宫的星宿一齐去似的,这些星是有好几个钟头照着法国的。月亮在顶上星辰中间辉煌照耀,我于是想到,这座忠实殷勤的地球卫星要在后天回到相同的这个地方来,掀起这些海波,是诺第留斯号脱离它的珊瑚石床。 --儒勒·凡尔纳 《海底两万里》
 
  【9】:“即便没有获胜的希望,我也能够坚忍不拔。” --儒勒·凡尔纳 《神秘岛》
 
  【10】:“我从不统计我的阵亡者!” --儒勒·凡尔纳 《神秘岛》
 
  【11】:耐心和持久胜过激烈和狂热。不管环境变换到何种地步,只有初衷与希望永不改变的人,才能最终克服困难,达到目的。 --儒勒·凡尔纳 《海底两万里》
 
  【12】:你只有探索才知道答案 --儒勒·凡尔纳 《海底两万里》
 
  【13】:光线投射在宁静的海底,仿佛是透过光谱被曲折分析的光线一般,色彩纷呈美不胜收 --儒勒·凡尔纳 《海底两万里》
 
  【14】:谁也不能比善良仁爱的人们更优秀。 --儒勒·凡尔纳 《海底两万里》
 
  【15】:人类进步的实在是太慢了。 --儒勒·凡尔纳 《海底两万里》
 
  【16】:信不信,到底也没有什么关系。 --儒勒·凡尔纳 《海底两万里》
 
  【17】:灯光照在这些色彩艳丽的珊瑚树枝上,造成各种各样的的迷人景象。我似乎看到这些膜性圆柱形管足在海水的涌动下摇曳。一些身似轻燕、游得像鸟儿飞一样的鱼,在珊瑚之间游来游去。  珊瑚丛越来越密,树枝状结晶物也越来越大。在我们面前,是真正石化的矮林,千姿百态,犹如造型奇特的建筑。我们那些蛇形管灯的灯光照在天然拱门凸凹不平的表面上,会产生梦幻般的效果。 --儒勒·凡尔纳 《海底两万里》
 
  【18】:但愿所有的仇恨都在这颗倔强的心中平息! --儒勒·凡尔纳 《海底两万里》
 
  【19】:这真是一片奇妙又少见的海底森林,生长的都是高大的木本植物,小树上丛生的枝权都笔直伸向洋面。没有技条,没有叶脉,像铁杆一样。在这像温带树林一般高大的各种不同的灌木中间,遍地生长着带有生动花朵的各色珊瑚。美丽极了! --儒勒·凡尔纳 《海底两万里》
 
  【20】:愿上天让我的同伴和我不要葬在别样的坟墓中 。 --儒勒·凡尔纳 《海底两万里》
 
  【21】:The sea is the Living Infinite.  大海无穷无尽,可它是活着的。 --儒勒·凡尔纳 《海底两万里》
 
  【22】:死后也能共同享受没有陌生人打扰的静谧。 --儒勒·凡尔纳 《海底两万里》
 
  【23】:我爱海!海是包罗万象的! --儒勒·凡尔纳 《海底两万里》
 
  【24】:Before all masters, necessity is the one most listened to, and who teaches the best. 需要是最好的老师,人们最愿意听他的。 --儒勒·凡尔纳 《神秘岛》
 
  【25】:地球上所需要的并不是新的大陆,而是新的人! --凡尔纳
 
  【26】:那一夜在印度洋上,它不是攻击了某些船只吗?那个葬在珊瑚墓地的人,不正是诺第留斯号引起的冲突的牺牲者吗?而在所有的海面上,人们也正在追逐这可怕的毁灭性机器! --儒勒·凡尔纳 《海底两万里》
 
  【27】:只要祈求,就能得到;只要寻找,就能发现 --儒勒·凡尔纳 《神秘岛》
 
  【28】:但是,还没有等大家提到嗓子眼的心回到原处,只听见一阵震耳欲聋的巨响,划破了沉寂的夜空,有如高压水柱的呼啸 --儒勒·凡尔纳 《海底两万里》
 
  【29】:我在这神秘的避难所里面,窥见一大群没人知道的动物。这潜水艇视乎是它们的同类,它跟它们一样活着,一样动着,一样可怕!......之后,我的脑子安静下来, 我朦朦胧胧地幻想着, 不久也就沉沉地入睡了 --儒勒·凡尔纳 《海底两万里》
 
  【30】:敢于想象才能成就伟大 --凡尔纳
 
  【31】:那些对任何事情都不以为然的人是不会相信它的,不过我早已习惯了人们的怀疑。 --儒勒·凡尔纳 《地心游记》
 
  【32】:我是一个人,但像猪一样。                                  海底两万里 --儒勒·凡尔纳 《海底两万里》
 
  【33】:由于需要充实国库,阿杜力决定要利用这些旅行者。在抢走他们的财物之前,他们都不被允许进入国家。这些英国人当时被强迫签定协议,向他们购买安装大炮的船舶和百人队,2桶朗姆酒,20桶火药和很多其他商品,虽然他们十分确信酗酒贪婪的国王什么也不会给他们。 如果酋长所显示的是他自己的自私和贪婪,没有一丝的慷慨大方,那么他的子民表现得也丝毫不逊色,他们也把这些英国人看作是他们的战利品,自然也不会放过抢劫他们的机会了。 --儒勒·凡尔纳 《19世纪的大旅行家》
 
  【34】:要是想把什么人忘记,是不会把要忘记的人照亮的。 --儒勒·凡尔纳 《海底两万里》
 
  【35】:1824年2月,德纳姆和图尔共同完成了在乍得湖南岸的洛贡之行。整个洛贡地区紧挨着湖边和流入乍得湖的沙里河,大部分都是沼泽地,在雨季沼泽就会完全被淹没。这种恶劣的气候对年轻的图尔而言简直就是致命的伤害,最后,图尔在2月26号死于英国,不满22岁。图尔是一个坚强勇敢、富有远见的人,他乐观向上,沉着冷静,他所具备的这些特质都是作为一个旅行家必不可少的。 当时,并没有多少人知道洛贡这个国家,也未曾有商队来过这里。在首都科尔诺克,居住着大约一万五千名居民。生活在这里的族人比博尔努人更漂亮,更成熟(这些特点尤其在女人身上得以体现),也十分勤劳,她们织出来的布都很好看。苏丹在收到了德纳姆带来的厚礼之后,为他举行了正式的接待仪式,最后却说了些奇怪的话:“如 --儒勒·凡尔纳 《19世纪的大旅行家》
 
  【36】:但凡有人想象到的事物,必将有人将它实现。 --凡尔纳
 
  【37】:随后旅行家来到了卡塔古姆地区,这里的统治者亲切地接待了他们。统治者声称,旅行家的到来于他而言就像一份礼物,而且费拉塔的苏丹也一定会很高兴,因为他还从来没见过英国人。他还说,商队一定能在这里找到所需要的一切,就像在库卡瓦一样,这里应有尽有。 旅行家们表示自己并不需要奴隶、马匹,也不需要任何白银,只是想在征得同意后可以参观这个国家,并且能够收集一些花草样本带回去。统治者听到这些话感到惊讶不已。 --儒勒·凡尔纳 《19世纪的大旅行家》
 
  【38】:我的心在这个国家,并且到最后一口气,我的心也是在这个国家。 --儒勒·凡尔纳 《海底两万里》
 
  【39】:我看着,想着,赞叹着,既惊愕又恐惧。 --儒勒·凡尔纳 《地心游记》
  【1】:在与理性永恒的冲突中,感情从未失过手。 --古斯塔夫·勒庞 《乌合之众》
 
  【2】:有时不真实的东西比真实的东西包含更多的真理。 --古斯塔夫·勒庞 《乌合之众》
 
  【3】:掌握了影响群众想象力的艺术,也就掌握了统治他们的艺术。 --古斯塔夫·勒庞 《乌合之众》
 
  【4】:没有传统,就没有文明;没有对传统的缓慢淘汰,就没有进步。 --古斯塔夫·勒庞 《乌合之众》
 
  【5】:一个国家为其年轻人所提供的教育,可以让我们看到这个国家未来的样子。 --古斯塔夫勒庞 《乌合之众》
 
  【6】:令人难忘的历史事件,只是人类思想无形的变化造成的有形的后果而已。 --古斯塔夫·勒庞 《乌合之众》
 
  【7】:我们可以利用政变来推翻一个暴君,也可以利用战争来打倒一个独裁者,但是对待那些坚定的信仰,以及那些牢固的信念,我们却没什么手段可以利用。 --古斯塔夫·勒庞 《乌合之众》
 
  【8】:群体因为夸大自己的感情,因此它只会被极端感情所打动。希望感动群体的演说家,必须出言不逊,信誓旦旦。夸大其辞、言之凿凿、不断重复、绝对不以说理的方式证明任何事情--这些都是公众集会上的演说家惯用的论说技巧。 --古斯塔夫·勒庞 《乌合之众》
 
  【9】:群众从未渴求过真理,他们对不合口味的证据视而不见。假如谬误对他们有诱惑力,他们更愿意崇拜谬误。谁向他们提供幻觉,谁就可以轻易地成为他们的主人;谁摧毁他们的幻觉,谁就会成为他们的牺牲品。 --古斯塔夫·勒庞 《乌合之众》
 
  【10】:专横和偏执是一切类型的群体的共性。 --古斯塔夫·勒庞 《乌合之众》
 
  【11】:人一到群体中,智商就严重降低,为了获得认同,个体愿意抛弃是非,用智商去换取那份让人备感安全的归属感。 --古斯塔夫·勒庞 《乌合之众》
 
  【12】:我们始终有一种错觉,以为我们的感情源自于我们自己的内心。 --古斯塔夫·勒庞 《乌合之众》
 
  【13】:我们以为自己是理性的,我们以为自己的一举一动都是有其道理的。但事实上,我们的绝大多数日常行为,都是一些我们自己根本无法了解的隐蔽动机的结果。 --古斯塔夫·勒庞 《乌合之众》
 
  【14】:个人一旦成为群体的一员,他所作所为就不会再承担责任,这时每个人都会暴露出自己不受到的约束的一面。群体追求和相信的从来不是什么真相和理性,而是盲从、残忍、偏执和狂热,只知道简单而极端的感情。 --古斯塔夫·勒庞 《乌合之众》
 
  【15】:所谓的信仰,它能让一个人变得完全受自己的梦想奴役 --古斯塔夫·勒庞 《乌合之众》
 
  【16】:群体只会干两种事--锦上添花或落井下石。 --古斯塔夫·勒庞 《乌合之众》
 
  【17】:孤立的个人很清楚,在孤身一人时,他不能焚烧宫殿或洗劫商店,即使受到这样做的诱惑,他也很容易抵制这种诱惑。但是在成为群体的一员时,他就会意识到人数赋予他的力量,这足以让他生出杀人劫掠的念头,并且会立刻屈从于这种诱惑。出乎预料的障碍会被狂暴地摧毁。人类的机体的确能够产生大量狂热的激情,因此可以说,愿望受阻的群体所形成的正常状态,也就是这种激愤状态。 --古斯塔夫·勒庞 《乌合之众》
 
  【18】:能够感觉到的现象可以比作波浪,是海洋深处我们一无所知的那些乱象在洋面上的表象。 --古斯塔夫·勒庞 《乌合之众》
 
  【19】:要属于某个学派,就会相信它的偏见和先入为主的意见。 --古斯塔夫·勒庞 《乌合之众》
 
  【20】:群体在智力上总是低于孤立的个人,但是从感情及其激发的行动这个角度看,群体可以比个人表现得更好或更差,这全看环境如何。一切取决于群体所接受的暗示具有什么性质。……群体固然经常是犯罪群体,然而它也常常是英雄主义的群体。正是群体,而不是孤立的个人,会不顾一切地慷慨赴难,为一种教义或观念的凯旋提供了保证;会怀着赢得荣誉的热情赴汤蹈火……这种英雄主义毫无疑问有着无意识的成分,然而正是这种英雄主义创造了历史。如果人民只会以冷酷无情的方式干大事,世界史上便不会留下他们多少记录了。 --古斯塔夫·勒庞 《乌合之众》
 
  【21】:孤立的个体具有控制自身反应行为的能力,而群体则不具备。 --古斯塔夫勒庞 《乌合之众》
 
  【22】:在群体之中,绝对不存在理性的人。因为正如我们前面所说,群体能够消灭个人的独立意识,独立的思考能力。事实上,早在他们的独立意识丧失之前,他们的思想与感情就已被群体所同化。 --古斯塔夫·勒庞 《乌合之众》
 
  【23】:影响民众想象力的,并不是事实本身,而是它们发生和引起注意的方式。 --古斯塔夫·勒庞 《乌合之众》
 
  【24】:从长远看,不断重复的说法会进入我们无意识的自我的深层区域,而我们的行为动机正是在这里形成的。到了一定的时候,我们会忘记谁是那个不断被重复的主张的作者,我们最终会对它深信不移。 --古斯塔夫·勒庞 《乌合之众》
 
  【25】:打动群体心灵的,是传奇中的英雄,而绝非现实中的英雄本身。 --古斯塔夫勒庞 《乌合之众》
 
  【26】:倘若没有传统,就不可能有民族的气质,也不可能有文明的存在。因此,自从人类存在以来,他们所关心的两件事就是:一、建立传统;二、当它所带来的好处用尽时,就努力摧毁之。没有传统,就没有文明;没有对传统的缓慢淘汰,就没有进步。 --古斯塔夫勒庞 《乌合之众》
 
  【27】:An individual in a crowd is a grain of sand amid other grains of sand, which the wind stirs up at will. 群体中的个人是沙中之沙,风可以随意搅动他们。 --古斯塔夫·勒庞 《乌合之众》
 
  【28】:群体盲从意识会淹没个体的理性,个体一旦将自己归入该群体,其原本独立的理性就会被群体的无知疯狂所淹没。 --古斯塔夫·勒庞 《乌合之众》
 
  【29】:身为一位领袖,如果想要让自己创立的宗教或政治信条站住脚,就必须成功地激起群众想入非非的感情。 --古斯塔夫·勒庞 《乌合之众》
 
  【30】:一切普遍信念不过是一种虚构,它唯一的生存条件就是它不能受到审察。 --古斯塔夫·勒庞 《乌合之众》
 
  【31】:经验    经验几乎是唯一能让真理在群中心中牢固生根、让过于危险的幻想归于破灭的有效手段。但是为了到达这个目的,经验必须发生在非常大的范围,而且得一再出现。    通常,一代人的经验对下一代人是没有多少用处的。这就是一些被当做证据引用的历史事实达不到目的的原因。他们唯一的作用就是证明了,一种广泛的经验即使想成功的动摇牢固地根植于群众头脑中的错误观点,也需要一代又一代的反复出现。 --古斯塔夫·勒庞 《乌合之众》
 
  【32】:倘若没有传统习惯,就不可能有民族气质,也不可能有文明存在。因此,自人类存在以来,他们所关心的两件事就是:一建立传统习俗;二当它所带来的好处用尽时,就努力摧毁之。没有传统就没有文明;没有对传统的缓慢淘汰,就没有进步……专横和偏执是一切类型的群体的共性。群体因为夸大自己感情,因此只会被极端感情所打动。感动群体的演说家,必须出言不逊,信誓旦旦。夸大其辞、言之凿凿、不断重复、绝对不以说理的方式证明任何事情…这些都是公众集会演说家惯用的论说技巧。做简洁有力的断言,不理睬任何推理证据,是让观念进入群众头脑的可靠办法之一。断言越简单明了,证据证明看上去越贫乏,就越有威力。一切时代的宗教书和法典,总是诉诸简单的断言。成功的政治家和商人,全都深知断言的价值。 --古斯塔夫·勒庞
 
  【33】:大众没有辨别能力,因而无法判断事情的真伪,许多经不起推敲的观点,都能轻而易举的得到普遍赞同! --古斯塔夫·勒庞 《乌合之众》
 
  【34】:做出简洁有力的断言,不理睬任何推理和证据,是让某种观念进入群众头脑最可靠的办法之一。一个断言越是简单明了,证据和证明看上去越贫乏,它就越有威力。一切时代的宗教书和各种法典,总是诉诸简单的断言。号召人们起来捍卫某项政治事业的政客,利用广告手段推销产品的商人,全都深知断言的价值。 --古斯塔夫·勒庞 《乌合之众》
 
  【35】:文明向来只由少数知识贵族阶级而非群体来创造而非掌控 --吉斯塔夫·勒庞 《乌合之众》
 
  【36】:群体表现出来的感情不管是好是坏,其突出的特点就是极为简单而夸张。 --古斯塔夫·勒庞 《乌合之众》
 
  【37】:群体总是对强权俯首帖耳,却很少为仁慈善行感动!在他们看来,仁慈善良只不过是软弱可欺的代名词。 --古斯塔夫·勒庞 《乌合之众》
 
  【38】:在迫不得已的情况下,我们也许还是会愿意接受传统教育当中所有的弊端,因为尽管它只会培养一些被社会所抛弃的人、心怀不满的人,但起码,对冗繁知识的肤浅掌握,对成堆教科书的完美背诵,或许可以提高智力水平。但事实上它真的能提高智力吗?不可能!在生活中,判断力、经验、进取心和个性,这些才是取得成功的条件,这些都不是书本所能够给予的。书本是可供查询的有用字典,但倘若把这些冗长的词条都装在脑子里,那可是一点用都没有。 --古斯塔夫勒庞 《乌合之众》
 
  【39】:群体感情的狂暴,尤其是在异质性群体中间,又会因责任感的彻底消失而强化。意识到肯定不会受到惩罚--而且人数越多,这一点就越是肯定--以及因为人多势众而一时产生的力量感,会使群体表现出一些孤立的个人不可能有的情绪和行动。在群体中间,傻瓜、低能儿和心怀妒忌的人,摆脱了自己卑微无能的感觉,会感觉到一种残忍、短暂但又巨大的力量。 --古斯塔夫·勒庞 《乌合之众》
 
  【40】:In a crowd every sentiment and act is contagious, and contagious to such a degree that an individual readily sacrifices his personal interest to the collective interest. 在群体中,每一种情感和行为都有极强的传染性,个人都愿意为了集体的利益牺牲个人利益。 --古斯塔夫·勒庞 《乌合之众》
 
  【41】:在社会问题当中,就像在生物问题当中一样,最有效力的因素之一,就是时间。它是唯一真正的创造者,唯一伟大的毁灭者。是它将沙粒汇聚成高山,让洪荒时代微小的细胞成长为高贵的人类,数百年的时间,足以改变任何的现象。如果给一只蚂蚁足够的时间,那么它就有可能将勃朗峰夷为平地,这种说法是有道理的。一个人如果掌握了随意改变时间的魔法,那么他就拥有了信徒们眼中上帝的力量。 --古斯塔夫勒庞 《乌合之众》
 
  【42】:文明赖以形成的道德力量失去效力时,它的最终瓦解总是由无意识且野蛮的群体来完成的。 --吉斯塔夫·勒庞 《乌合之众》
 
  【43】:从野蛮到文明,一路追逐着梦想,而当这种梦想失去了力量,便开始衰落,走向死亡。这就是一个民族的生命周期。 --居斯塔夫·勒庞 《乌合之众》
 
  【44】:所以,一件事情,最能打动群体的总是其中最美好、最富有传奇色彩的那部分。如果对文明作一分析,我们就会发现,其实,最美好、最有传奇色彩的东西正是文明的真正支柱。在历史上,表面上的东西比实际的东西作用要大得多,非真实的东西总是压倒真实。 --居斯塔夫·勒庞 《乌合之众》
 
  【45】:幻觉-自从出现文明以来,群体便一直处在幻觉的影响之下。他们为制造幻觉的人建庙塑像,设立祭坛,超过了所有其他人。不管是过去的宗教幻觉还是现在的哲学和社会幻觉,这些牢不可破至高无上的力量,可以在我们这个星球上不断发展的任何文明的灵魂中找到。毫无疑问,它们不过是些无用的幻影,但是这些我们梦想中的产物,确使各民族创造出了辉煌壮丽值得夸耀的艺术或伟大文明。假如谬论对人们有诱惑力,人们更愿意崇拜谬论,凡是能向他们提供幻觉的,也可以很容易的成为他们的主人,凡是让他们幻灭的,都会成为他们的牺牲品。 --古斯塔夫·勒庞 《乌合之众》
 
  【46】:认识群体的心理,今天已成了想--不是想统治它们,统治它们现在已相当困难--不受它们支配的政治家的最后办法。 --居斯塔夫·勒庞 《乌合之众》
 
  【47】:在一个出众的爱国者眼里 对于所有的个人 只因为职业就可断定他是罪犯 --古斯塔夫·勒庞 《乌合之众》
 
  【48】:迄今为止,彻底摧毁过于残旧的文明成了群体最明确的任务,其实,并不是到了今天它才担此角色。历史告诉我们,一种文明,当它赖以生存的道德力量失去影响时,它也就被那些无意识的粗暴的群体最后解体了,用“野蛮”二字来形容群体是恰如其分的。 --居斯塔夫·勒庞 《乌合之众》
 
  【49】:在自己是疯病专家的医生中间 偶尔有人会成为疯子 这已是众所周知的事情 --古斯塔夫·勒庞 《乌合之众》
 
  【50】:人类所知道的唯一真正的暴君 从来都是他们对死人的怀念或为自己构造出来的幻想 --古斯塔夫·勒庞 《乌合之众》
 
  【51】:人始终有一种错觉,以为自己的感情源自于自己内心…以为自己是理性的,自己一举一动都有其道理的。但事实上,绝大多数行为,都是一些自己根本无法了解的隐蔽动机的结果…有时不真实的东西比真实的东西包含更多真理…人一到群体中,理性就严重降低,为了获得认同,个体愿意抛弃是非,用智商去换取那份让人备感安全的归属感…个人一旦成为群体一员,所作所为就不会再承担责任,这时每个人都会暴露出自己不受约束的一面。群体追求和相信的从不是什么真相和理性,而是盲从、残忍、偏执和狂热,只知道简单而极端的感情…群体中绝对不存在理性的人。长远看,不断重复的说法会进入人无意识的自我深层区域,人的行为动机正是在这里形成的。影响民众想象力的,并不是事实本身,而是它们发生和引起注意的方式 --古斯塔夫·勒庞
 
  【52】:令人难忘的历史事件,不过是人类思想不露痕迹的变化所造成的可见后果而已。这种重大事件所以如此罕见,是因为人类这个物种最稳定的因素她时代相传的思维结构。 --古斯塔夫·勒庞 《导言:群体的时代》
 
  【53】:一切政治、神学或社会信条,要想在群众中扎根,都必须采取宗教的形式--能够把危险的讨论排除在外的形式。 --古斯塔夫·勒庞 《乌合之众》
 
  【54】:一个群体的理智能力总是远远低于个体的理智能力,集体的道德行为既可以大大高于也可能大大低于个体的道德行为 --古斯塔夫·勒邦 《群体心理学》
 
  【55】:偏执与妄想是宗教感情的必然伴侣。凡是自信掌握了现世或来世幸福秘密的人,难免都会有这样的表现。当聚集在一起的人受到某种信念的激励时,在他们中间也会发现这两个特点。 --古斯塔夫·勒庞 《乌合之众》
 
  【56】:研究社会现象的哲学家应该时刻记着,社会现象除了有理论价值之外,还具有实践价值。而且,从文明演进的观点来看,只有后者才算得上重要。一旦认识到这个事实,他就会对头脑中那些先入为主的结论,持有非常谨慎的态度。 --古斯塔夫勒庞 《乌合之众》
 
  【57】:如果书写在各民族历史上的只能是一些纯粹理性的、不带感情色彩的大事,那世界史上可以记录的事件就寥寥无几了。 --古斯塔夫勒庞 《乌合之众》
 
  【58】:The tyranny exercised unconsciously on men’s minds is the only real tyranny, because it cannot be fought against. 在不知不觉中支配着人们头脑的暴政,是惟一真正的暴政,因为你无法同它作战。 --古斯塔夫·勒庞 《乌合之众》
 
  【59】:所有时代和所有国家的伟大政客,包括最专横的暴君,也都把群众的想象力视为他们权力的基础,他们从来没有设想过通过与它作对而进行统治。要想掌握这种本领,万万不可求助于智力或推理,也就是说,绝对不可以采用论证的方式。 --古斯塔夫·勒庞 《乌合之众》
 
  【60】:个人一旦融入群体,他的个性便会被湮没,群体的思想便会占据绝对的统治地位,而与此同时,群体的行为也会表现出排斥异议,极端化、情绪化及低智商化等特点。进而对社会产生破坏性的影响。 --古斯塔夫·勒庞 《乌合之众》
 
  【61】:当一个人融入社会之中时,他便失去了自我。 --古斯塔夫·勒庞 《乌合之众》
 
  【62】:尽管在那一天的那两个小时里他们做到了或者几乎做到了,到一个月以后他们却不再具备这种能力。他们无法再次通过考试。他们脑中不断丢失大量过于沉重的知识,而且没有新的知识来填充。他们的思想活力开始衰退,促进成长的才能渐渐干涸,这时一个得到充分发展的人诞生了,但此时的他早已疲惫不堪。结婚过上安定的生活,陷入某种循环,并永无止境地重复下去;他将自己封闭在狭隘的工作中,尽职尽责,仅此而已。他们最终变为了平庸之辈。 --古斯塔夫·勒庞 《乌合之众》
 
  【63】:但凡能够成就大业的领袖人物,他重要的品质不是博学多识,而是必须具备强大而持久的意志力,这是一种极为罕见,极为强大的品质,它足以征服一切。 --古斯塔夫·勒庞 《乌合之众》
 
  【64】:群体也许永远是无意识的,但这种无意识本身,可能就是它力量强大的秘密之一。在自然界,绝对服从本能的生物,其行为会复杂得让我们不敢相信。理智是人类新近才有的东西,太不完美了,不能向我们揭示无意识的规律,更不能替代它。在我们的行为举止中,无意识部分占的比重很大,理智所占的比例却很小。无意识现在仍作为未知的力量在起作用。 --居斯塔夫·勒庞 《乌合之众》
 
  【65】:各国被荒谬的见解所蒙蔽,认为制定更多地法律是保障自由与平等的最好办法,所以它们每天都有一些越来越不堪忍受的束缚被批准进行。 --古斯塔夫·勒庞 《乌合之众》
 
  【66】:到了一定的时候 我们不会记得那个不断被重复的主张的人是谁 我们最终会对它深信不疑 广告能有令人吃惊的威力 这就是原因 --古斯塔夫·勒庞 《乌合之众》
 
  【67】:它是唯一的真正创造者,也是唯一的伟大毁灭者。积土成山要靠时间,从地质时代模糊难辨的细胞到产生出高贵的人类,靠的也是时间。数百年的作用足以改变一切固有的现象。 --古斯塔夫·勒庞 《乌合之众》
 
  【68】:真正的历史动荡,并不是那些恢宏和惨烈的令我们触目惊心的事件。造成文明洗心革面的重要变化,就是影响到思想、观念和信仰的变化。令人难忘的历史事件,不过是人类思想不露痕迹的变化所造成的可见后果而已。这种重大事件之所以如此罕见,是因为人类这个物种最稳定的因素,莫过于他世代相传的思维结构。 --古斯塔夫·勒庞 《导言:群体的时代》
 
  【69】:深信不疑加上思想极其狭隘,会赋予某个拥有声望的人以强大的力量,有时光想到这点就会让人胆战心惊。不过,只有满足这些条件,才能无视障碍、表现出坚强的意志。群众本能地从这些精力充沛、意志坚定的人当中找到他们都永远需要的主宰。 --居斯塔夫·勒庞 《乌合之众》
 
  【70】:如果古人没有给我们留下文学、艺术和建筑方面的作品,我们就永远无法真实地了解过去。我们可曾了解在人类历史上起重大作用的伟人们的真实生活?比如赫拉克利特、佛陀、耶稣或穆罕默德很可能不知道。其实,他们的真实生活如何,对我们来说并不重要。我们想了解的,是民间传说所创造的伟人。群体感到激动人心的,是具有传奇色彩的英雄,而不是真正的英雄本人。 --居斯塔夫·勒庞 《乌合之众》
 
  【71】:教育既不会让人更道德 同样不会使他更幸福 它既不能将他的本能改变 也不能将他天生的热情改变 而且有在进行不良引导后 它的害处远大于好处  犯罪会随着教育 至少是某种教育的普及而增加 社会的一些最坏的敌人 也是在学校获奖者名单上无可否认的人 --古斯塔夫·勒庞 《乌合之众》
 
  【72】:时间是我们真正的主人,想看到事情发生变化,坐等时间就可以了。今天,我们非常担心群体咄咄逼人的欲望,害怕他们会进行破坏,引起动荡。只有时间能恢复平衡。 --居斯塔夫·勒庞 《乌合之众》
 
  【73】:当学者致力于验证一种现象时,并不需要担心这样的验证会触犯哪方利益。杰出的思想家阿尔维耶拉先生在最近一本著作中表示,不属于任何当代学派的他,时常感到自己与所有这些学派的某些结论意见向左。我希望这部新作亦当如此。属于一个学派,必然与其偏见和痼习为伍。 --古斯塔夫勒庞 《乌合之众》
 
  【74】:群体精神最需要的不是自由而是服从。他们如此甘愿听从别人的意志,以至于只要有人自称是它们的主人,他们就会本能地听命于他。 --古斯塔夫·勒庞 《乌合之众》
 
  【75】:科学没有造成任何破产,无论是目前人们思想的混乱状态,还是在混乱当中壮大起来的新势力,都与它无涉。它向我们许诺的是真理,或者至少是我们的智力所能掌握的对各种关系的认识;它从未向我们许诺过和平与幸福。科学对于我们的情感是完全无动于衷的,它听不到我们的哀诉。然而我们只能尽力与它生活在一起,因为再没有什么能够带回被科学所驱散的幻觉。 --古斯塔夫勒庞 《乌合之众》
 
  【76】:在追求理想的过程中,从野蛮状态发展到文明状态,然后,在理想破灭后走向衰败和死亡,这就是一个民族生命的循环过程。 --古斯塔夫·勒庞 《乌合之众》
 
  【77】:一个人终其一生性格保持不变的事情,只有在小说里才能看到。只有环境的单一性,才能造成明显的性格单一性。一切精神结构都包含着各种性格的可能性,环境的突变就会使这种可能性表现出来。这解释了法国国民公会中最野蛮的成员为何原来都是些谦和的公民。风暴过后们又恢复了平常的性格,成为安静而守法的公民。 --古斯塔夫·勒庞 《第一章:群体的一般特征》
 
  【78】:凡是能向大众提供幻觉的,都可以很容易地成为他们的主人。凡是让他们幻灭的,都会成为他们的牺牲品 --古斯塔夫·勒庞
 
  【79】:群体的权力令人生畏,然而有身份团体的权力更让人害怕。 --古斯塔夫·勒庞 《乌合之众》
 
  【80】:任何制度都不具有固有的优点;它们自身并没有好坏之分。在某个特定时期对某个特定民族而言是有益的制度,也许对另一个民族却是极为有害的。 --古斯塔夫勒庞 《乌合之众》
 
  【81】:The beginning of a revolution is in reality the end of a belief.  革命的开始实际上就是一个信仰的终结。 --古斯塔夫·勒庞
 
  【82】:人们经常说起那家大众剧院,它只演令人压抑的戏剧,散场后,必须保护扮演叛徒的演员,免得他遭到观众的暴打。他所犯的罪行,当然是想象出来的,引起了群众的巨大愤怒。我觉得这是群体精神状态最显著的表现之一,这清楚地说明,要给他们什么暗示是一件多么容易的事情。对他们来说,假与真几乎同样奏效。他们明显地表现出真假不分的倾向。 --居斯塔夫·勒庞 《乌合之众》
  【1】:营养着一段爱情的,从来不是时间,时间只是营养感情。营养爱情的,是感觉;营养感觉的,是还未到手的东西。   去爱你绝对熟悉的某人或某物是不可能的。爱总是被引向那些隐藏着秘密的地方。 --瓦莱里
 
  【2】:Le vent se leva, seules pour survivre 起风了,唯有努力生存。 --保尔·瓦雷里 《海滨墓园》
 
  【3】:起风了!……只有试着活下去一条路! --保尔·瓦雷里 《海滨墓园》
 
  【4】:应该像一只鸟儿那样轻盈,而不是像一根羽毛。 --保尔·瓦莱里
 
  【5】:行善的同时,需得心存善意。因为世上没有什么比善意更为伤人 --瓦雷里
 
  【6】:聪明女子是这样一种女性:和她在一起时,你想要多蠢就能多蠢。 --瓦莱里 《不好的想法》
 
  【7】:起风了,唯有努力的活下去。 --瓦雷里 《墓地》
 
  【8】:预见是一种梦境,事件把我们从这梦境中唤醒 --瓦莱里
 
  【9】:起风了,但我们还要继续赶路 --瓦雷里 《海滨墓园》
 
  【10】:人类最大的不幸是他没有像眼睑制动器那样器官,使他能在需要时遮住或阻遏一种思想或所有的思想。 --瓦莱里
 
  【11】:起风了,唯有努力生存。 --保罗·瓦勒里 《海滨墓园》
 
  【12】:纵有疾风起,人生不言弃 --瓦雷里 《海滨墓园》
 
  【13】:Le vent se lève, il faut tenter de vivre。起风了,唯有努力生存。 --瓦雷里 《海滨墓园》
 
  【14】:起风了,我们还要努力活下去。 --保罗·瓦勒里 《海滨墓园》
 
  【15】:Le vent se lève ,il faut tenter de vivre。 --瓦雷里 《海滨墓园》
 
  【16】:最后的礼物,用手指招架的轻盈,都归了尘土,还原为一场春梦。 起来!投入不断的未来!  我的身体啊!砸碎沉思的形态!  我的胸怀啊,畅饮风催的新生! 起风了!……只有试着活下去一条路!    天边的气流翻开又合上了我的书,波涛敢于从巉岩口溅沫飞迸!   --摘自  《海边墓地》 保尔。瓦莱里 --保罗·瓦勒里 《海滨墓园》
 
  【17】:思想必须以极端的方法才能进步,然而又必须以中庸之道才能延续。 --瓦莱里
 
  【18】:你终于闪耀着了么?我旅途的终点。 --瓦莱里 《水仙辞》
 
  【19】:这片平静的房顶上有白鸽荡漾。 它透过松林和坟丛,悸动而闪亮。 公正的“中午”在那里用火焰织成 大海,大海啊永远在重新开始! 多好的酬劳啊.经过了一番深思, 终得以放眼远眺神明的宁静! --保尔·瓦雷里 《海滨墓园》
 
  【20】:Le vent se lève, il faut tenter de vivre。起风了,我们还要努力活下去。 --保罗.瓦雷里 《海滨墓园》
 
  【21】:思想是我们感情的影子总是更黑暗 --瓦莱里
 
  【22】:一切敌人都能致你于死地 --瓦莱里
 
  【23】:大多数情侣对对方思想的陌生,就像他们对对方身体的熟悉一样。 --瓦雷里
 
  【24】:一种能取消和结束思维能力的思维--某种能最终锁上锁的锁舌位置,是不存在的。 --瓦莱里 《达芬奇方法引论》
 
  【25】:Le vent se lève, il faut tenter de vivre· ?,?. (纵有疾风起,人生不言弃) --保尔·瓦雷里 《海滨墓园》
  【1】:艺术界眼下急功近利、物质至上的局面用教育来改变是不可能的,可以给予抵抗的方式是:沉默,缓慢,独处。 --马塞尔·杜尚
 
  【2】:艺术家的状态比他的艺术更为重要。 --马塞尔·杜尚
 
  【3】:生活无非只有两种活动:一种是维持,一种是创造。一切让生命延续的行为都是维持,在生活中重复性的劳动都是维持生存的活动。 --马塞尔·杜尚
 
  【4】:杜尚的最后一件大作品:一个不起眼的小门洞,里面是一个豁口,最里面是一个拿着灯的裸体女人,手朝向远处的自然世界。 人类犹如生活在黑暗的洞穴里,靠投影认识外面世界。那女人手中的灯在指示我们方向,走出洞穴,与实实在在的世界相接触吧。 铃木大拙写过柏拉图 洞穴寓言 里的描述,投影就是概念。 杜尚在说,走出洞穴,生活在真实的世界里吧。 禅宗也说,你生活在幻象里。 --马塞尔·杜尚
 
  【5】:我有幸在很早的时候就意识到人生不必拥有太多的东西,妻子啦、孩子啦、房子啦、汽车啦,这些东西全都让人操心不已,人生沉重不堪。我一生总是轻装,不带任何负担,连计划打算亦是没有,那些也是负担。我只是随心任情地活着,所以我活得实在是很幸福。 --马塞尔·杜尚
 
  【6】:艺术没有什么了不起,它不值得这样被我们推崇,艺术应该成为非艺术,我们应该无分别地对待人类的各种活动,这样我们就能从自造的牢笼中走出来。 --马塞尔·杜尚
 
  【7】:他为自己写的墓志铭:不管怎么说,死去的总是别人。 --马塞尔·杜尚
 
  【8】:艺术是一种瘾,类似吸毒的瘾。 --马塞尔·杜尚
 
  【9】:自库尔贝以来,大家都以为油画是为视网膜画的。这是个巨错。让视网膜发抖吧! 在过去油画还有其他的目的, 比如宗教的,哲学的, 和伦理的目的。如果我从反视网膜的角度来讲, 很不幸的是, 除了超现实主义画家之外, 我们所处的世纪还是为视网膜存在的。即便是超现实主义画家也还做得不够! --马塞尔·杜尚
 
  【10】:卡巴内:您是怎么看待艺术的进化的?   杜尚:我没有看到进化,因为我不觉得艺术很有价值。是人发明艺术的,没有人就没有艺术。所有人造的都没有价值。艺术没有生物的来源,它只是一种趣味。 --马塞尔·杜尚
 
  【11】:艺术要么是剽窃,要么是革命。 ”Art is either plagiarism or revolution.” --马塞尔·杜尚 《Marcel Duchamp》
 
  【12】:你做的很多事情,其实是为了让别人高兴。 --马塞尔·杜尚
 
  【13】:我喜欢纯粹的东西,我不喜欢酒里掺水。我也这样对待我的生活。 --杜尚 《杜尚传》
 
  【14】:我的做法是选择一个, 无论美丽或者丑陋, 都无法吸引我的东西, 从而找到视觉上的冷漠。或许, 你会说我找到了不少这样的东西。其实, 这是很难的, 因为你要看个东西看久了, 多少它就变得顺眼了。所以一旦它变得顺眼, 我就得抛弃它了。 --马塞尔·杜尚
 
  【15】:我最好的作品就是我的生活! --马塞尔·杜尚
 
  【16】:一个人的生活不必负担太重,不必做太多的事,不必一定要有妻子、孩子、车子、房子。有这些不一定幸福,没有这些也不一定不幸,关键,你想好了没有。人生只有一次,自己都活不明白,你无法评判他人的选择。 --杜尚
 
  【17】:所有的美丑高下都是人为的相对标准,而人们又如此习惯于把相对性当做绝对性去维护。后果必是让人心有了定见和陈见,然后导致我们本来应该自由无碍的心被束缚住了。 --马塞尔·杜尚
 
  【18】:“我喜欢活着,呼吸,甚于喜欢工作。我不觉得我做的东西可以在将来对社会有什么重要意义。因此,如果你愿意这么看,我的艺术就可以是活着,每一秒,每一次呼吸就是一个作品,那是不留痕迹的,不可见不可思的,那是一种其乐融融的感觉。” --马塞尔·杜尚
 
  【19】:我对'艺术'二字没兴趣, 因为我这两个字本身早已失去了信仰。所以我不想用这两个字。今天世界上对'艺术'有太多没必要的钟爱。I don’t care about the word ‘art’ because it has been so discredited. So I want to get rid of it. There is an unnecessary adoration of ‘art’ today.” - Marcel DuChamp, 1966 --马塞尔·杜尚
 
  【20】:你如果一直战斗,就无法同时发笑了。 --马塞尔·杜尚
 
  【21】:我对艺术本身真是没什么兴趣,它只不过就是一件事儿,它不是我的整个生活,远远不是。在我看来,艺术是一种瘾,类似吸毒的瘾。艺术家也好,收藏家也好,和艺术有任何联系的人也好,都是沾了这种瘾。艺术的存在绝对不是如同真理的存在一般。可人们谈到艺术会用对宗教般虔诚的态度,为什么艺术会受到这样的推崇?它等于吸毒,就这么回事。 --马塞尔·杜尚
 
  【22】:这个世界其实有两个体系,一个是人设的体系,在这里有一种人为的秩序,什么东西该抬高了搁在上面的,什么东西是该搁在下面的;另一个是世界的本来样子。 --马塞尔·杜尚
 
  【23】:人生的一切幻想都是从“我”而来,因此在欲望的泥淖里挣扎。 --马塞尔·杜尚
 
  【24】:真爱通常总是刺痛着我们,它使我们痛苦,假如它使我们愉快的话,我们就要遗憾于看到它的消逝了。我们努力在用未来去顶住它。 --杜尚 《人生没有什么事是重要的》
 
  【25】:我要的东西不多:棋,一杯咖啡,过好24小时。我已不打算再过一个追名逐利的艺术家的生活。艺术家的状态比他的艺术更重要。漫游在平静的海中,没有美,没有丑,没有任何美学性。你如果一边战斗,就无法同时一边发笑了。给予抵制的方式是:沉默,缓慢,独处。这里没有解决,因为这里没有问题。 --杜尚
 
  【26】:“这里没有解决,因为这里没有问题。” --马塞尔·杜尚
 
  【27】:我只想躲开原则,躲开真理,躲开所有这些形而上的概念。 --马塞尔·杜尚
 
  【28】:一个人是有可能克服这个的(外在环境)--就一个人。不是一群人,甚至不是一个流派。换句话说,我又把一个人提出来了,一个个体,一个半人半神的角色,如果他能够不被他可能有的对立面所压垮,他应该可以脱颖而出,可以战胜被大众所完全认可的价值。我们不知道他应该具备哪些素质,因为这是些非常个人化的素质,它们来自很深的地方,来自个体深深的内部。 --马塞尔·杜尚
 
  【29】:生存的关键主要是看花多少钱,而不是看挣多少钱。你得知道可以维持你生计的数目。 --马塞尔·杜尚
 
  【30】:为什么你们总想着把一切归类呢?我是谁?我知道吗?我是一个人,简单地说是一个呼吸者。 --马塞尔·杜尚
 
  【31】:我没有那种预先的计划,我不为明天担心。 --马塞尔·杜尚
 
  【32】:我一直都感到一种逃离自己的需要。 --马塞尔·杜尚
 
  【33】:I force myself to contradict myself in order to avoid conforming to my own taste. 我强迫自己自相矛盾以避免墨守自己的成规。 --马塞尔·杜尚
 
  【34】:我拥有一份非常精彩的人生。 --马塞尔·杜尚
 
  【35】:不过,我那时对自己没有把握,尤其在这种反叛开始的时候……当你还只是个孩子时,你不会哲学地去思考的,你不会说“我这样对吗?我这样错吗?”你只是单纯地顺着让你有趣的路走,而不会去考虑你做的事情是否合法。只是到后来你才会问自己是对还是错,是否该改变。 --马塞尔·杜尚
 
  【36】:没关系,这没什么要紧的。 --马塞尔·杜尚
 
  【37】:当然我们毕竟要接受所谓科学的法则,因为这给生活带来许多便利,但这并不意味着它们就是事物的真相。也许它们只是幻相。我们太看重自己了,我们以为自己就是这个地球上的主宰,我对这一点非常怀疑。‘法则’这个词压根儿和我的处世原则相抵触,科学显然是一种封闭的循环,每50年或者某时候,新的法则一出,旧的就得全部改过。我看不出我们为什么要如此推崇科学,因此我要给出另一种证伪,我全部的所作所为就是在证伪,这就是我的个性,我就是不能对生活抱一本正经的态度,但是让一本正经带上幽默的色彩,倒是很有趣的。 --马塞尔·杜尚
 
  【38】:由于人心中没有是非高下之分,没有好坏你我之别,生命便可以完全无拘束地充分展开,到了这一步,人生便是艺术。 --马塞尔·杜尚
 
  【39】:我不是那种渴求什么的所谓有野心的人,我不喜欢渴求。首先这很累,其次,这并不会把事情做好。我并不期待任何东西,我也不需要任何东西。期待是需要的一种形式,是需要的一个结果,这个情况对我来说不存在。因为到现在为止的很长一段时间里,我什么东西也没有做,我觉得挺好。我不觉得艺术家是那种必须做出什么东西来的社会角色,好像他欠了大众什么似的,我讨厌这种想法。 --马塞尔·杜尚
 
  【40】:真的就像布兰诺西所说,艺术首先是一个骗局,但我也相信艺术是一种海市蜃楼,是种幻想。每个人都只代表自己,就像在一艘失事的船上。 --马塞尔·杜尚
 
  【41】:杜尚的笼子作品:一个白色笼子,装了一大半沉甸甸的方糖一样的大理石,温度计,骨头。人,生活在漂亮的笼子里,沉迷在看起来像方糖实则是冰冷的大理石的无尽欲望里,沉甸甸;温度计表示像方糖的大理石并不是真正甜美的方糖,它们是寒冷的大理石,骨头是在说人类一直待在里面,背负沉甸甸的欲望,一辈子都不会醒悟,不会出来。 --马塞尔·杜尚
 
  【42】:艺术只是其他消遣中的一种,它不是我的全部生命,远远不是。 --马塞尔·杜尚
 
  【43】:我不是反艺术。‘反’这个字让我不喜欢,因为,你反对或者赞成,其实是一个事情的两面。而我所要做的是完全不存在,而不是什么反对或赞成。 --马塞尔·杜尚
 
  【44】:在一条沉船上,独自面对。 --马塞尔·杜尚
 
  【45】:没有什么能判断政治观念,正像没有办法判断艺术;然而政治家却愿意相信自己做着最了不起的事情。 --马塞尔·杜尚
 
  【46】:从根本上说,我不相信艺术家的创造功能,他和其他任何人是一样的人。他的工作是要做某种事情,那么商人也是做某种事情,你明白吗?另一方面,“艺术”这个词让我感到有趣。就我所知它是从梵文来的,它的意思是“做”。现在,每个人都在做些什么事,而那些在画布和画框之内做东两的人就被称为艺术家。起先他们都是被称为工匠的,我更中意这个称呼,无论在世俗的、军事的或艺术的生话里,我们都是工匠。 --马塞尔·杜尚 《杜尚访谈录》
 
  【47】:你必须做出选择:自由还是冒险。爱造就了你可是太多的爱就像太多的威士忌一样,会对人造成伤害你想成为什么?成为你自己,纯粹的、不掺杂的、不垢不净的。 --马塞尔·杜尚
 
  【48】:我在用八年的时间上我的游泳课。 --马塞尔·杜尚
 
  【49】:我并不要另外一次生命或者轮回什么的,这有多麻烦。了解了所有的这些就很好,人会死得很幸福。 --马塞尔·杜尚
 
  【50】:我想发现一些东西,它们和过去是全然不相干的。 --马塞尔·杜尚
 
  【51】:那是一个伤疤,是一个伤口,但那是一个有意的伤口,那是剪断肚脐时留下的伤口。我想从那以后,我才算真正开始有生命。从那时候开始我活着,即便只是为了后来我做的那几件事,但这些对我很重要。 --马塞尔·杜尚
 
  【52】:在下棋中,在移动的范畴中存在着一些很美丽的东西,但是在视觉的范畴中却没有。那是对移动或者说对动作的想像,下棋,就是这个移动产生了美,这种美完全存在于人的头脑中。 --马塞尔·杜尚
 
  【53】:在我的一生中我都处在这种心态中。我从来不做任何事情来取悦自己。在我的一生中几乎没有什么事情是带着满意的心情完成的。 --马塞尔·杜尚
 
  【54】:因为家庭迫使你放弃自己真正的理想,去拿这些理想和家庭所具有的东西变换,和社会及一切这样的行头交换。 --马塞尔·杜尚
 
  【55】:我对自己不认真。 --马塞尔·杜尚
 
  【56】:我一直在试图渐渐减少行动。 --马塞尔·杜尚
 
  【57】:一个人的生活不必负担太重,不必做太多的事,不必一定要有妻子、孩子、车子、房子。 --杜尚
 
  【58】:上帝是人的创造物。为什么来谈这种乌托邦。当人们发明了什么,总有些人拥护它,有些人反对它。编造一个上帝的观念是疯狂的愚蠢。我并不是要表明自己既不是无神论者,也不是信仰者,我压根儿就不想谈这种事情。我没有对你谈过星期天蜜蜂的生活吧?这是一回事。 --马塞尔·杜尚
 
  【59】:我一直都被一种心思困扰着:不要用同样的东西。一个人要留心,因为除去他自己,他会被过去的事情控制、占领。哪怕主观上并不愿意,也会不由自主地在一些细节上体现出来。因而,为了做到一个完全彻底的决裂,这是一场不停止的战斗。 --马塞尔·杜尚
 
  【60】:我对此一无所知,我不明白政治方面的任何事情。并且,我得说那是一种很愚蠢的事,它最后是一无所获,不管那是共产主义、君主制、人民民主,在我看来,它们都完全是一回事。你会对我说,为了能在一个社会生活下去,人们需要政治。但没有什么办法能判断政治观念,正像没有办法判断艺术一样,然而,政治家却愿意相信自己做的事情是最了不得的。 --马塞尔·杜尚
 
  【61】:在法国整个19世纪后半叶,流行着一句俚语,即‘像画家一样愚蠢’。这是千真万确的,那些仅仅将他们所看到的东西记录下来的画家是愚蠢的。 --马塞尔·杜尚
 
  【62】:维也纳的逻辑学家建立了一种体系,其一和每一件事情--以我的理解--都是一个同语反复,那就是对前提的重复。在数学中,从一个简单的定律可以推导到一个复杂的定律,但所有这些都包含在第一个定律中。所以,形而上学=同语反复;宗教=同语反复:每一件事情都是同语反复,只除了黑咖啡,因为人的感官是被控制了的! --马塞尔·杜尚
 
  【63】:现成品放在那里不是让你慢慢去发现它美,现成品是为了反对视觉诱惑的,它只是个东西,它在那里,用不着你去作美学的沉思、观察,它是非美学的。 --马塞尔·杜尚
 
  【64】:想要创造或发现自己的方式,而不是简单地做这个理论的解释者。 --马塞尔·杜尚
 
  【65】:当一个人在笑话一切东西又接受一切的时候是一回事。你并不需要涉足太深,你接受这些是让别人高兴嘛,并不是为自己的。这差不多是一种礼貌,除非有一天礼貌变成极其重要的行为。如果说这是诚挚,那么它就是。 --马塞尔·杜尚
 
  【66】:因为从根本上说,我没有画家们一向有的那种心态:想展出自己的东西,希望被接受,然后受到批评家的夸奖。从来就不存在什么批评。 --马塞尔·杜尚
 
  【67】:杜尚遗孀:对于杜尚人们有一点总没有弄明白,人们往往朝着复杂里去解释他,其实从根本上说他是个非常单纯的人,那才是他生存的方式。尽管他做下的那些东西对绝大多数人而言,意味着非同一般,可这个结果并不是他自己要造成的。 --马塞尔·杜尚
 
  【68】:杜尚给现成品题字起名的目的:明确希望让它们不带意义。 --马塞尔·杜尚
 
  【69】:或许以后人们会问我是否真的干了什么,但我并不介意,我也不为这些事所困扰,我已经能按照自己喜欢的方式生活,做喜欢的事,这已经就很多了。那么多的人说,要是我有一间乡间别墅该多好等等,但这有什么用呢,就每天生活而言,我想要的一切都已实现。 --马塞尔·杜尚
 
  【70】:你瞧,我不想把自己锁定在任何位置上。我的位置就是不具备位置。不过,这一点是不能拿出来谈的,你一旦张嘴谈论,就把这个状态破坏了。 --马塞尔·杜尚
 
  【71】:我要的东西不多:棋,一杯咖啡,过好二十四小时。 --马塞尔·杜尚
 
  【72】:吃饭和为了绘画而绘画是两件不同的事情。 --马塞尔·杜尚
 
  【73】:我是非常不受诱惑的。 --马塞尔·杜尚
 
  【74】:说到真理、真实、绝对的评价--我绝不相信这些。 --马塞尔·杜尚
 
  【75】:接受和拒绝是一回事。 --马塞尔·杜尚
 
  【76】:我拒绝的不仅是架上绘画,而且是任何种类的绘画 --马塞尔·杜尚
 
  【77】:没有美,没有丑,没有任何美学性。 --马塞尔·杜尚
 
  【78】:我从不把自己保持在一种建立好的模式里很长时间。 --马塞尔·杜尚
 
  【79】:立体主义分子,他们正像跟着领队人模仿动作的猴子,全然不知那些动作的意思。 --马塞尔·杜尚
 
  【80】:没有什么事情是重要的。 --马塞尔·杜尚
 
  【81】:那个时候,显然,我对于制造优美艺术的人抱着无知的热情。 --马塞尔·杜尚
 
  【82】:选择一个东西很难,因为15天后你会开始喜欢它或者讨厌它。因而,你必须在接近它的时候是冷漠的,仿佛你不带任何美学的情感。选择现成品也常常基于视觉的冷漠,同时,要避开好和坏的趣味。 --马塞尔·杜尚
 
  【83】:我不相信“个体”这个词,这个词是人造出来的。这是一个很普及的概念,可在现实中却并不存在。虽然人们对此无可置疑地坚信着,而我却不信。没有人甚至想到过别去信这个“我是”,没有人吧? --马塞尔·杜尚
 
  【84】:有了多余的钱,我还得费心照看它们,累不累啊。 --马塞尔·杜尚
 
  【85】:杜尚女友:他能够和我同居一室,却让我觉得就像只有我自己独自待着一样。 --马塞尔·杜尚
 
  【86】:我告诉他们1916年在纽约我有过的一件事,当诺德看了《下楼的裸女》之后,打算每年给我1万美元,包下我在一年中做的所有东西。我说:不,那时我并没有钱。我本可以很方便地得到l万美元的,但是,不能,我感觉到了其中的危险。从一开始我就知道怎么躲开这危险。在1915年、1916年的时候我有29岁了,所以,我已经足够成熟来保护自己了。 --马塞尔·杜尚
 
  【87】:所有这些玩笑--上帝的存在,无神论,决定论,自由意志,社会主义者,死亡等等,都是一盘被称为语言的棋局中的子儿,只有当一个人不介意在这盘棋局中的输赢,它们才会对于他有娱乐作用。 --马塞尔·杜尚
 
  【88】:就认识到生命的首要因素是变化而言,我受帕格森和尼采的影响。其实,变化和生命根本就是同义词。 --马塞尔·杜尚
 
  【89】:我没有打算,也没有任何建设件的计划,我甚至都没有问过自己该卖画或者不卖画。这里可没有任何理论的根基。你明白我说的意思吗?这有些像蒙马特区的波希米亚似的风格--活着、画画、做一个画家--从根本上说不意味着任何东西。实际上在今天事情还是这样。一个人想成为画家是因为他想要所谓的自由,他不想每天早上去坐办公室。 --马塞尔·杜尚
 
  【90】:我经常向自己问许多为什么,从这样的提问里产生怀疑,怀疑一切。 --马塞尔·杜尚
 
  【91】:每一件事会成为观念的,即取决于事情本身而不是视网膜。 --马塞尔·杜尚
 
  【92】:从库尔贝以来,人们就一直认为绘画是作用于视网膜的。这是一个人人都犯的错误。视网膜是瞬间的!在这之前,绘画有着其他的功能:它可以是宗教的、哲学的、道德的。 --马塞尔·杜尚
 
  【93】:一个词无论想要表达什么东西都是绝无可能的。我们一旦把自己的思想放进词或句子中,事情全都会走了样。 --马塞尔·杜尚
 
  【94】:你拒绝一件事情,跟你接受一件事情,本质上是一件事情。 --杜尚
 
  【95】:我想摆脱这些所谓的个性风格,也想摆脱所有的视觉性绘画。 --马塞尔·杜尚
 
  【96】:谈到艺术,我可能是一个不可知论者。我不相信艺术是神秘的装饰物。作为药物,艺术对许多人有用,很有镇静作用,但是作为一种宗教,它甚至不如上帝那样好。 --马塞尔·杜尚
  【1】:欲望是一种转喻,是说虽然欲望总是他者的欲望,但欲望作为存在之匮乏根本上是无法满足的,欲望的一个特征就是它是欲望对象无限延宕的过程,是欲望本身或欲望满足永远的延搁,由此而形成一个欲望链条,一个意义和真理始终不出场的转喻性场域 --拉康
 
  【2】:女人的眼泪是她向自己的欠缺付出的赎价,是她对他者、拥有菲勒斯的他者发出的爱的召唤。但是,女人不能因流泪而嚎啕,那只会毫无遮蔽地暴露她的欠缺和空洞,女人的美只在低头的饮泣中、在粉肩的微微耸动中、在噙着泪花的希冀中,实在忍不住,也只能让泪水顺着面颊默默地流淌,一旦泪雨滂沱、泣不成声,“装扮”的功能就会丧失殆尽。 如果上面的一切扮相都不能奏效,女人就会使出最后的杀手锏:歇斯底里。是的,许多时候,女人的歇斯底里也是一种伪装和扮相,但与上面调用表象的遮蔽/暴露功能来完成化装的运作不同,女人的歇斯底里是反击性的,它既是对他者之无能的反击,也是对自己的根本性欠缺的反击,而其实施反击的工具或手段就是根本性的欠缺本身。 --拉康
 
  【3】:无意识是语言的,这不仅是因为我们只有在语言或语言的断裂中才能找到无意识的踪迹,更是因为无意识本身总是语言地呈现自身,不论是在梦中、在口误中还是在病人的各种症状中,我们都可以看到类似于语言的结构,就像弗洛伊德所说的,无意识在梦中常呈现为字谜一样的东西,有着类似于句子一样的结构。 --拉康
 
  【4】:爱只是一个隐喻,象征着两个主体结合为“一”,就像“会饮篇”中爱的神话所显明的,爱是对完整性的寻求,但根本就不存在“一”这样一个东西,在爱的相互性中,我们总是觉得他者享有更多,爱总是要求爱,要求更多的爱,要求“再来一次”,这个“再来一次”正是对他者的裂隙的命名,是对那个“非一”之在的命名……而实际上那个他人不过是支撑我们的欲望的“对象a”,是那被称作身体之实在界的东西,是他者身体上的那些洞孔、裂缝和边缘,是无法被象征化的剩余,在那里显现出来的只是一种身体原乐,一种不同于菲勒斯原乐的他者原乐。 --拉康
 
  【5】:女孩不仅已然失落了菲勒斯,而且也不拥有父亲的象征的菲勒斯--她虽然认同父亲是象征的菲勒斯的拥有者,但她在性化的关系中只是把父亲当作一个想象的菲勒斯、一个菲勒斯格式塔来欲望的--可这一“不拥有”本身就是“拥有”的一种象征形式,就是说,她总是以“不拥有”的形式来拥有自己的性别位置,她是拥有“不拥有”,所以,不论是对男性而言还是对女性自身而言,女性之性、女性性欲或者说“女人是什么”都是一个永恒之谜,她只能在一个象征的空位上欲望,她总是向另一性要求“再来一次”。 --拉康
 
  【6】:这个剩余、这个不可象征化的残留物到底是什么?它指的就是原初的、已然失落的对象,是在前主体阶段的欲望对象-母亲或母亲的欲望。尤其是,所谓“原初的、已然失落的对象”实际是经历了创伤经验的主体事后回溯的结果,是主体在自身的失败中构建出来的而不是原初真的有这么一个对象存在,只是后来失落了,在此用符号a用来标记这个对象-原因乃是强调其有回溯性建构中呈现出的已然失落、永久失落的独特品质,也是为了强调该对象-原因的不确定性和未知性,强调它是不可象征化的,是能指的网络所无法捕捉的。 --拉康
 
  【7】:如果说要求是需要的异化,是需要在言语中的异化,那么,欲望就是要求的分离,是要求与需要的分离,在这一分离中,欲望不再是对某个具体对象的欲望,而是对一个不可能的对象的欲望,由此导致的结果就是欲望的绝对性,是欲望的不可满足性、不可还原性以及不可摧毁性。我们根本不知道欲望欲望的是什么,我们只知道欲望总在欲望着:欲望欲望着,这就是欲望的绝对性,人作为一个欲望性的存在就处在这个绝对性的绝对控制之下。 --拉康
 
  【8】:“我”的分裂则在于,我在获得“意义”的同时,我的存在有一部分必定要被切割,成为有意识的“我”根本无法参透的“非意义”,“我”与那个被切割的部分是分离的,“我”的有所得是以失落或牺牲作为代价的。这意味着,“我在”作为一种寻求确定性的主体化行为其实是主体在“思”和“在”之间的两难选择,并且是一个被迫的两难选择,就像“要钱还是要命”的选择一样,在这个二选一的选择中,主体并无选择的自由,因为他必须选一样,且只能选一样--或者要钱,或者要命。 --拉康
 
  【9】:爱不同于欲望...因为爱的目的不是要获得满足而是要爱。Love is distinct from desire… Because its aim is not satisfaction, but being. --拉康 《讲座》
 
  【10】:实言是瞄准、构成真理的言语,因为它是在某人为另一人所确认的过程中建立起来的。实言是行事(perform)的言语。 --拉康
 
  【11】:潜意识是人类行为的源头,我们所有的感受,判断,分析和选择都源于潜意识。所以,既然梦是潜意识的释放,那么我们所说的现实只是虚幻,梦才是真实的。 --拉康 《催眠师手记》
 
  【12】:你有多少个恋人有用吗? 如果他们没有谁可以给你一个宇宙。What does it matter how many lovers you have if none of them gives you the universe?” --拉康 《Jacques Lacan》
 
  【13】:我不是诗人,我是诗。 --拉康
 
  【14】:人是因为欲望而成其为人的,或者说人的存在必须以欲望为前提。 --拉康
 
  【15】:主体与其欲望的根本性关联说到底就是人的欲望总是他者的欲望,人总是欲望成为他者的欲望对象,总是欲望他者所欲望的,而这个他者的欲望,在人类的道德实践中,恰恰就是由道德法则标示出来的,后者总是以抽象的禁令或律令的形式把主体抛到一个牺牲品的位置,让庸常的主体在“向死之在”的内在循环中沦入“恨、罪疚和恐惧的三角地带”。 --拉康
 
  【16】:人的欲望总是一种无意识的欲望。如同无意识是像语言一样被结构的,欲望也是在语言中且以语言的方式被结构的;如同无意识总是要通过梦、口误、玩笑、症状等表现出来一样,欲望也总是发生在另一个场景中。这意味着我们对主体之欲望的解读从此需要到他者场域中去寻找,意味着我们必须从他者的逻辑来了解欲望的结构机制。 --拉康
 
  【17】:在镜像阶段,欲望是依附在镜像之上并借助于像的统一性浮现出来的,但像并非欲望的真正对象,像的统一性不仅无助于欲望的满足,反而会阻挡欲望去寻找其真正的对象,当自我的欲望满足于认同他人形象的时候,自我所获得的不过是一个异化的盔甲。 --拉康
 
  【18】:我只能从一点去看,但我的存在中,我却在四面八方中被看。 --拉康
 
  【19】:人的欲望不同于动物的欲望,更确切地说,人的欲望虽以动物性的欲望为必要条件,但人的欲望本质上和实际上必须超越它的动物欲望。 --拉康
 
  【20】:焦虑就在于这样一个事实:他可以判定他之所爱的东西和他能够给予的东西之间全部现有的差异。 --拉康
 
  【21】:对象a本是主体的镜像、主体的病苦;在对它的关切中,是主体设身处地想象自己是它物。 --拉康
 
  【22】:两性性征的形成:男孩因阉割焦虑而放弃对母亲的欲望,转而认同与自己同性的父亲以占有像母亲一样的其他女人,由此而形成男性性征:主体、主动、拥有象征着权力的菲勒斯;女孩却在母亲身上发现遭受阉割是一个必须接纳的既成事实,她只能期待有朝一日可以被赋予一个真正的“阴茎”,由此她先是把她的欲望转向父亲,希望能从父亲身上得到其所欠缺的东西,当发现这一愿望不可能实现的时候,她又把欲望转而投向父亲以外的男人,希望通过和他生育一个孩子来寻得阴茎的替身,这样,女人通过认同“母亲”的功能而最终使自己的俄狄浦斯情结得到了解决。 --拉康
 
  【23】:实言即是充实的言语,这种充实性当然是源于其对主体之真理的揭示。可为什么实言能够揭示主体的真理呢?根本在于:首先,在拉康看来,主体的真理不是主体的自我认识--那一认识根本上是误认--而是主体对自身欲望或欲望之成因的认识,这一成因是处在无意识中的,就是说,主体的真理不是在自我的同一性幻觉中,而是在别处,在无意识的空白中,主体的历史是在另一个场景中形成的;其次,实言是一种行事的(perform)言语,一种创建性的言语行为,拉康说:“确实,言语如何能穷尽言语的意义?……除非是在产生言语的行为中。因而歌德对起源处的言语在场的颠倒--‘太初有为’--本身应再颠倒过来:当然是太初有言,而我们就生活在它的创造中。 --拉康
 
  【24】:在镜像阶段,自我与力比多之间有一种类似于跷跷板的游戏。自我本来是力比多投注的结果,可它一旦形成,自身便成为力比多的贮存库,不仅把自己想象为一个理想的“我”,还进而以这个理想形象占据他人的位置发挥其功能,以自我的欲望形式去想象自我与他人和世界的关系,把异于自身的世界想象为一个内在于自身的统一世界。殊不知这个自我本质上就是一个他人,这个自我的欲望其实就是他人的欲望,当它以自已的欲望形式来想象他人和世界的时候,那其实已经是一种误认。也正是因为这个误认,在自我与他人和世界之间就开始了一场无穷无尽的求证过程,自我总想从他人那里辩认出自身,殊不知其本身就是一个他人,而对他人形象一次又一次的认同带来的并非自我欲望的满足,而是欲望在他人那里的一种达成。 --拉康
 
  【25】:命名的本质不在于赋予物一个名称,而是物的在场的一种隐喻性替换,词语的在场是以物的不在场作为代价的,因而是对物之缺席的一种命名,是对物的谋杀。 --拉康
 
  【26】:他可以享用部落内部的所有女人,但不允许儿子们觊觎他的特权,所以他首先是一个暴虐的父亲;但他的暴虐、他的禁令招致了儿子们的强烈反抗,儿子们联合起来杀死了他,并分食他的尸体,所以这又是一个死去,被谋杀的父亲;不过,父亲的死并没有带给儿子们想要的东西,为了享有父亲一样的特权,儿子们相互残杀,最后他们只好达成妥协,立下不准乱伦的禁令,并以死去的父亲为图腾,视他的特权是神圣不可侵犯的,这时,父亲又成了象征的父亲,象征着父法的权威,也象征着子民们的牺牲;进而,在拉康的逻辑中,原始的享乐的父亲根本就不存在,那个父亲原本就是“死去的父亲”,即他原本就未曾活过,他原本就是已然死去的、永远死去的,他的存在、他的被谋杀都不过是承受阉割的主体回溯性地想象出来的。 --拉康
 
  【27】:自我是分裂的,这不仅是说自我总是在误认的陷阱中失落了自身,也在另一个方向上说明了自我的欲望不可能满足于替代的对象,它总是处在其对象的不断寻求中。更重要的是,主体不可能止步于自我的想象性认同,他必定要进入象征秩序。一旦进入象征秩序,一旦主体开始学习说话,主体的欲望就从对象的依附转移到对言语的依附。这时,欲望开始接受语言的调停。 --拉康
 
  【28】:“能指是一种不指涉任何对象的记号” 也就是说,能指与对象或意义之间不存在确定的一一对应关系,能指不指涉对象,相反,它指涉的是对象的缺席,“它也是一种缺席的记号” --拉康
 
  【29】:既然所指只是作为一种缺席在能指的下方不停地滑行,那语言的意指价值又从何而来?实际上,即使否认能指是为表征所指而存在,但他并没有因此否定意义的可能性,在他看来,纯能指就其本身而言固然不表征任何东西,但能指链却构成了一个意义生产的语境。 --拉康 《雅克·拉康:阅读你的症状》
 
  【30】:从欲望的角度说,自恋的想象性认同是为了从他人那里获得对自身的辨认,在这里,他人并不是作为一个独立的欲望主体而存在的,在想象层面,自他人的关系是一种想象关系,它们之间并非如各尔和科耶夫所说的一个独立的自我与另一个独立的自我之间的关系,就是说,不是一个欲望与另一 个欲望之间的关系,而是欲望与欲望对象之间的关系,自我欲望从他人那里辨认自己的理想形象,它想占据直到取代他人的位置,因此,自我对他人的想象性认同实际上是一种你死我活的斗争,换句话说,在想象的层面,所谓人类共存的局面根本上是一种不可能性。 --拉康
 
  【31】:如果说动物的本能是机体得自遗传的一种自然需要,且作用模式基本上固定不变,那么在人的身上,这种纯粹的需要是不存在的,换句话说,所谓单纯需要的主体实际是一个神话性的主体,因为人自诞生的一刻开始就已经不是一个纯生物性的自然存在,而是一个被语言所铭写的东西,是一个至少被他人主体--例如父母--的欲望结构所刻写的东西,因而即使是其饥饿的需要,也不完全是动物性的。 --拉康
 
  【32】:就他者作指之宝库而言,主体是在追他者之来欲望的,可这个他者是有欠缺的,总有一个能指在那里错失,所以主体在他者之中的欲望总要借助一个替代所指,由此而行成一个欲望的转喻链条。但另一方面,并不存在一个他者的他者,就是说,他者本身是有欠缺的,其在主体身上的运作总会产生出一个纯粹的意义剩余即对象a,主体因这个剩余而再次把自已投向他者的欲望。 --拉康
 
  【33】:菲勒斯作为一个享有特权的能指,其特权或特殊性就体现在它的意指功能上。主体的构成有赖于其对父亲或父法秩序的认同,当主体在母亲他者的欠缺中辩论出了拥有或不拥菲勒斯的差异时,他就决定放弃对母亲的欲望,进入父法的世界,接受对想象的菲勒斯的象征性阉割,借象征地获得的菲勒斯能指从他者那里赎回已然失落的对象。 --拉康
 
  【34】:不论那使人类朝向他者场域的是驱力或部分驱力,抑或只有部分驱力是有关性化结果的心理的代表,这都表明:性化在心理上是由主体的某种关系来表征的,而这一关系又只是得自于性化本身。性化是通过欠缺的方式而在主体的场域中建立起来的。 --拉康
 
  【35】:主体在镜像阶段的跷跷板游戏也是一种调停,一种以像为中介的调停(在像中实现自我辨认),不过这一调停总归是想象性的,是不 可靠的,真正的调停是象征秩序的语言的调停,因为在那里主体一完成的是相互承认和确认--尽管这一承认和确认同样不可能彻底实现。 --拉康
 
  【36】:原乐意志是一种恶的意志,并且是一种绝对的恶的意志。 --拉康
 
  【37】:这个针对他人的欲望其实就是要求得到他人的确认或承认的欲望,希望他能代表的价值正是他人欲望的价值,希望他的欲望得到他人欲望的认可。 --拉康
 
  【38】:从其所朝向的对象的观点看,主体的欲望只有通过一种竞争,通过同他人的一种绝对敌性才能达一关系中得到确证。并且每当我们走近某一给定主体中的这一原始异化,最根本的侵凌性就会出现--这就是欲望他人消失,因为他支撑着主体的欲望。所谓人类共存的书面是不可能的,这并非社会现实意义上的,“欲望他人消失”并不是真的要去对他人实施谋杀,它指的是自我的那种侵凌性,是停留于想象的自恋中的主体的无意识之“思”--社会现实中人与人之间的尔虞我诈就是这种无意识思维的体现。 --拉康
 
  【39】:主体或欲望就是一种剩余,一种残渣,剩余是一种无用之物。剩余是激发欲望的原因。 --拉康
 
  【40】:欲望产生于要求的彼岸,因为在将主体的生活与其条件联系起来的时候,要求删除了它的需要;但欲望在要求的躲闪中也被挖空了,因为作为对在场和缺席的一种无条件的要求,要求以三种无(nothing)的形式唤起了存在的匮乏,而这个无又为下面三种要求提供基础:爱的要求,恨的要求--这种恨甚至会发展到否定他人的存在的地步,以及对在它的恳求中不为所知的东西的不可言喻性的要求。 --拉康
 
  【41】:误读式的意义漂移:因为德语的“Es”(它)与“subjekt”(主体)的首字母同音而把主体置于“它”的位置,在主体与“它”之间进行嫁接,而这个“它”根本上就是无意识的结构,这样,主体被置于这个位置其实就是被置于无意识结构的位置。于是,所谓“在它所在的地方,我必在那里生成”,似乎可以翻译为:在无意识所在的地方,“我”必作为主体出现,“我”必作为主体生成。拉康的嫁接不过就是为了在一个不可知、不可控制的力量中来定位主体的存在。 --拉康
 
  【42】:被阉割的主体与劲力之间的关系也是不可能性的关系,驱力同样是不可满足的,它只能环绕躯体的部分对象做切割运动。这一切割运动的功能与其说是提供给主体意义,不如说是把主体再次送上实施阉割的圣坛,对原乐的追求、对原乐的缺失的补偿,把主体一次又一次带回到阉割这一原始创伤的回想、因为父法的禁止和原始对象的失落而一次又一次在僭越中享受着那难言的快感。这就是原乐到阉割这条矢量线要说的意思。 --拉康
 
  【43】:对物的这种命名或象征化不仅是对“物的谋杀”,是物的“无用化”和能指化,而且也是对主体的谋杀,也是主体之欲望的永久放逐。 --拉康
 
  【44】:从主体的方面说,主体为了维系其与不可能之物的凝视之间的距离,总想用幻象来掩盖创伤,用眼睛来取代凝视,用替代性的对象来置换真正的对象-原因,视界的驱力就在这一系列的两者之间重复往返,以满足其求原乐的意志。然而,在这所有的替代以及由此而来的满足中,总是有某个东西从主体那里滑脱,每一次的替代和满足最终总是把主体引向与凝视的错失的相遇,主体最终只能发生一声绝望的哀叹:“我所看到的根本不是我想要看的。” --拉康
 
  【45】:主体性的认同中,既涉及主体(自我)的想象性认同(理想自我),也涉及主体的象征性认同(自我理想) --拉康
 
  【46】:对象a是象征性切割的剩余,是主体在他者场域的构成的剩余,故而与语言能指有着密切关系,其与能指的悖论关系可简单地表述为:没有能指,对象a就不可能出现,但对象a又是抵制象征化的东西,确切的说,它是对在能指界域中总是呈现为失落的东西的一种象征化。对象a是一种不可为想象和象征所吸纳的剩余,它是属于实在界的不要能的对象,是实在之物。 --拉康
 
  【47】:对象a是悬置在主体与他者之间的东西,它既属于主体和他者,但也不属于这两者。它是内部与外部的悖论性结合,其与主体是一种外密性关系,即它既在主体之内,是主体自身最隐秘的一部分,但又不属于主体,它总是出现在主体以外的他处,总是躲避主体对它的捕捉。 --拉康
 
  【48】:对象a代表着存在的原始缺失,它在标记想象的界限及他者之欠缺的同时也标记了主体的被划杠,标记了主体的匮乏和欠缺。 --拉康
 
  【49】:移情不再只是一种临床现象,而被看作是主体的欲望借助能指在象征界的坚持以表征自身的一种形式。 --拉康
 
  【50】:当爱的一方-就其是有欠缺的主体而言-的功能前来占据、取代被爱对象的功以时,爱的意义就产生了。 --拉康
 
  【51】:因为在梦的分析中,弗洛伊德打算给予我们的不是别的,只是无意识最广义上的法则。弗洛伊德告诉我们,梦之所以在此是最合适的,原因之一就在于它们在正常的主体和神经症患者身上同等地揭示了这些法则。 --拉康
 
  【52】:因为菲勒斯是一个能指,其功能在分析的内在主体的经济学 可以揭去其在神秘性的事物中发挥的功能的面纱。因为菲勒斯是一个能指,所以它注定要作为一个整体来指明那些意义效果,因为这个能指以其作为能指的在场而规定了这些效果。 --拉康
 
  【53】:不仅是语言在说,而且是“它”在说,是无意识在说,是处在“它”的位置的无意识真理在说,这个“真理”是怀着能指的激情去寻找意义的有意识的主体所不知的,它处在主体之“知”的外部或彼处,主体的言说实际是被它所支配的。 --拉康
 
  【54】:想象的移情比较好理解:在受分析者的方面,它体现为主体把分析师认同为自己的镜像,把自己的力比多愿望投注到对方身上,形成一种自恋式的幻觉自我,并在言语中曲意奉承对方的欲望;而在分析师的方面,则体现为分析师对受分析者的想象性投射的认同,并同样以空洞的言语去迎合对方的需要。 --拉康
 
  【55】:儿童把一个物(而且与其本有的性质无关)扔到他的视线之外,然后把它拿回来,接着又重新使它消失; 同时他还以独特的音节来描摹这个交替变化-这个游戏,我要说,以其根本的特质表现了人类从象征秩序接受到的规定性。 --拉康
 
  【56】:“‘我’通过从我的陈述中消失而到场”,在此,主体并非真的消失不在了,而只是隐匿起来了,换言之,这所谓的消隐或消失,其实是相对于言说者不知是谁在言说而言的,拉康同样用了符号来表示主体的这种消隐或隐匿性,在主体S上划上一条斜杠,既表示言说的主体是以不在场的形式在场,也表示说话的主体总是被挡在言语的下面,就像能指与所指的符号式中分隔两者的那条横杠,横杠下的所指总是被挡在意指链条的下面,成为能指链永难抵达的彼岸。 --拉康
 
  【57】:面对阉割威胁,男孩最终放弃了对母亲的欲望,转而认同父亲而欲望母亲以外的另一性别,而女孩依旧认同于父亲,欲望从父亲那里获得她想要的东西,当这一欲望无法得到满足时,她又转而欲望拥有一个孩子,把孩子当作补偿自身欠缺的对象,用拉康后来的术语说,当作一个想象的菲勒斯,在想象的层面来定位自己的性别位置,女孩只能以另一性的形象作为其认同的基础。 --拉康
 
  【58】:需要得不到满足,或满足被延宕,比如我要求的本来是这个,母亲给的却是那个,我要求的本来是母亲的时刻在场和无条件的给予,可她只知道塞给我乳头,这一切现在都被理解为是爱的要求遭到拒绝,都只会导致挫折感的加深。由此母婴关系就从那一神话性的完满阶段进入到了另一个阶段,一个母婴关系出现了撕裂的阶段,拉康在第5期研讨班中称此为“俄狄浦斯情结的第一阶段”。 --拉康
 
  【59】:在此存在着菲勒斯能指的一种不对称性运作。男人也要经受象征性的阉割,但与女人被剥夺且是被双重剥夺不同,他不需要像女人那样以“不拥有”作为象征地“拥有”的一种形式。他被阉割,但同时他也“拥 有”,他的欠缺是象征性的,也正是因为这一欠缺,他才可以作为一个男人去欲望,即他已经从对想象的菲勒斯的认同中脱离出来,不再被母亲的欲望固定其中,他可以在父亲身上找到欲望的锚定点,找到与其性别相同的男性认同。 --拉康
 
  【60】:言语是这样一个维度,通过它,主体的欲望被真正地整合到象征的层面。一旦欲望在他人的场 中被表达、被命名,它--不论它是什么--就在最充分的意义上被确认了。这不是欲望满足的问题…而恰恰是欲望确认的问题。 --拉康
 
  【61】:没有僭越,就无法通向原乐。 --拉康 《雅克·拉康:阅读你的症状》
 
  【62】:为什么会这样呢?因为女孩不拥有菲勒斯,“在没有任何象征材料的地方,就会在引发认同--这对于主体之性欲的实现至关重要--的方面出现一个障碍,一个缺陷”。换言之,女性之性的根本特征就在于它是“一种缺席,一种虚空,一个空洞”。它不像男性之性,后者拥有一个威风凛凛的玩意 儿,一个以挑衅之姿势为其最高荣耀的肿胀之物,总是欲望着通过另一性来为其消肿,而女性之性的虚空性、空洞性使得她总是只能渴望另一性来填充她的欲望饥渴,她代表了一种根本的欠缺,她没有一个属于自己的象征之物来指认自己的位置,使自己的欲望象征化,所以对于她而言,“女人是什么”永远是一个谜,“她的位置本质上是成问题的,且一定程度上是不可同化的”。 --拉康
 
  【63】:对象a与存在之欠缺的这一关系对于主体性的构成有着根本的影响。一方面,对象a是对主体之欠缺的命名,是对能指的失败的命名,通过这一命名,主体的失败被翻转为失败的主体。这正是幻想结构的功能所在:通过把自己建构为失败的主体,那个失落的原初对象将可以在替代对象的形式中以幻象的面目被重新召回。 --拉康
 
  【64】:象征的移情则要复杂一些,它的形成基于一个重要的前提:言语或者说言语的语言结构--例如分析交谈的基本规则--在主体之间充当着欲望调停的中介,交谈必须建立在双方对语言结构共同认可的基础之上,并在这一基础上达成各自对对方位置的确认或承认。 --拉康
 
  【65】:1人是因为欲望而成其为人的, 或者说人的存在必须以欲望为前提。   2爱不同于欲望。 因为爱的目的不是要获得满足而是要爱。   3人的欲望不同于动物的欲望, 更确切地说, 人的欲望虽以动物性的欲望为必要条件, 但人的欲望本质上和实际上 必须超越它的动物欲望。   4焦虑就在于这样一个事实: 他可以判定他之所爱的东西和 他能够给予的东西之间全部现有的差异。  5人的欲望必须通过否定而得到满足。 --拉康
 
  【66】:主体的言说并非主体在“说”,而是语言在使他“说”,是语言在“说”他。 --拉康
 
  【67】:移情不是基于情感的任何神秘特性,即使它是一某一情绪伪装显示出来,这个伪装也只有作为产生它的辩证时刻的功能才有意义。 --拉康
 
  【68】:原乐的律令就是召唤我们尽情地去享受/享用我们的欲望及随欲望满足而来的快感,可问题在于,我们的欲望总是他者的欲望,是对他者之欲望的欲望,我们的欲望满足总是因为他者的介入而落入空无。这也就是说,我们的原乐或者说欠的求原乐意志总要受到他者及他者的原乐的纠缠。 --拉康
 
  【69】:当主体向他的同类言说时,他使用的是日常语言,这种语言将想象的自我固持为不只是“去绽存”(ex-sisting)的东西,而且是真实的东西。他不知道在具体的对话被维系的领域有什么,他应付的是a′、a′这类的众多角色。由于主体把它们带入了同他自己的形象的关系中,他对其言说的对象也就是他所认同的对象。 --拉康
 
  【70】:挫折,不妨说,它首先不是纯粹意义上的满足对象被拒绝。满足就是一种需要的满足,我无须在这一点上再多说什么……让我们说,在源初意义上,挫折--不是说不管哪种挫折,而是在我们所讲的辩证法中可抵达的那种挫折--只有作为对无偿给予(就无偿给予是爱的象征而言)的拒绝才能被理解。 --拉康
 
  【71】:两个主体之间的“内在言说”(the “intra-said”of a between-two-subjects)所构成的“交互言说”(inter-said)的位置正是古典主体的透明性发生分裂的地方,同时古典主体还遭受了褪色的效果,这一遭际由于一个越来越纯粹的能指造成的隐晦状态而指定了弗洛伊德式的主体。 --拉康
 
  【72】:如果说镜像认同是主体发展的第一个时刻,那么,对象征秩序的认同就是主体发展的秕二个时刻;如果说在前一个时刻,主体的欲望主要以自我的形式在他人中且通过他人辨认出自己,那么,在后一个时刻,主体的欲望则是在他人之中且通过他人而得到确认或认可。 --拉康
 
  【73】:阉割根本上关涉的是主体在其构成过程中必要遭遇的对象“缺失”或“匮乏”。 --拉康
 
  【74】:作为受语言制约的一种动物的一个特征,人的欲望就是大他者的欲望。 --拉康
 
  【75】:象征界不再是作为言语赠礼的赠予者-比如赋予主体间的言谈行为某些共同的规则-发挥作用,而是作为重复强迫的机器与主体发生联系,相应地,移情也被纳入这个象征机器的重复中来思考。 --拉康
 
  【76】:原乐:第一,所谓原乐,指的是人对过度亢奋状态的追求,是主体对使兴奋降低到最低限度的快感原则的追求;第二,原乐是对因欠缺而来的欲望的享受,所以是维持欲望的东西;第三,原乐是一种僭越,是对法或者说法的僭越,对快感原则的僭越,故而也是一种罪、一种纯粹的恶;第四,法、能指、快感原则等属于象征界的一切固然是原乐的禁止,可也是激发原乐追求的祸因,正是建立限制的法令和法则为原乐的僭越提供了参照和方向;第五,原乐的产生与弗洛伊德在《图腾与禁忌》中描述的子民对原始父亲的谋杀有关,与父亲功能所代表的阉割和乱伦禁忌有关,所以也与菲勒斯有关,“匪勒斯是赋予躯体原乐的东西” --拉康
 
  【77】:无意识的主体说到底也是欲望的主体,只是这两种说法的切入角度稍有不同,前者更多地是从无意识的语言构成来讨论主体的结构化,后者更侧重于从无意识的驱力机制来揭示主体的命运,前者是构成论的,后者是动力学的,就是说,对无意识主体的动力学阐述根本上就是对欲望的阐述,由此可以想见,欲望理论在拉康的精神分析学中必将占据核心地位,就像埃文斯说的:“如果说有一个概念堪称是拉康思想的核心,那就是欲望概念。……欲望既是人类存在的中心,也是精神分析学的核心。” --拉康
 
  【78】:这就是说,作为陈述主体的“我”只是一个起着转换或指示作用的符号,它只表示在“我”的背后还有一个言说主体存在,但并不能说出那个言说主体的任何真相。那么言谈主体的真相在哪里可以找到?按照精神分析的逻辑,在言语的断裂处,在话语的缝隙中,在弗洛伊德所讲的那种种语言过失中,我们都可以看到言说主体的真相的蛛丝马迹。 --拉康
 
  【79】:能指链乃是拉康对能指的差异性运作的一种拓扑学描述,其意思无非是说:能指链是一个差异系统,在其中,各能指按照差异性的原则构成能指的链条,形成一个硕大无比的能指之网。拉康说,只有在能指和能指之间的这种关联中,我们才可以为意义研究提供标准。 --拉康
 
  【80】:“伪装”是一种掩饰,掩饰那根本性的欠缺;“伪装”就是装得像真的一样,就是那真实的方面永远不出现;“伪装”也是一种表象,是一种表演,让你相信“我”就是你所欲望的那个东西;所以“伪装”还是一种压抑,压抑其所是,让非其所是成为被欲望的和被爱的;但对女人而言,“伪装”更是一种策略,一种游戏,借此她可以在对方的身体上找到自己的欲望的能指--那个有着物恋价值的玩意儿,那个可以带给自己快感的器官。尤其是,通过这个能指,女人可以找到自己的认同:“假面的功能……支配着认同,而通过认同,被拒绝的要求可以得到解决。 --拉康
 
  【81】:如果说对于女孩以及男孩而言,阉割情结在造成俄狄浦斯情结方面皆起着关键作用,那这恰恰是因为菲勒斯作为父亲的功能是一个根本没有对应物、没有等价物的象征。这属于能指方面的一种不对称性。这一意指作用的不对称决定了俄狄浦斯情结下一步将要采取的道路。 --拉康
 
  【82】:自恋是力比多的一种投注形式,“自恋是力比多的”,这一投注形式的根本特征就在于 它是想象性的,它关涉的是“欲望的一个界域而非欲望本身”,自我就是在这个界域中形成的,在那里,自我或者说“力比多主体”与“世界”的关系才是本质性的。 --拉康
 
  【83】:任意性原则,即能指与所指的关系是任意的和在文化中约定俗成的,两者之间并无必然的内在联系,或者说它们之间的联系是不可论证的。 --拉康
 
  【84】:眼睛与凝视-这就是对我们而言的分裂,在那里,驱力得以在视界领域的层面呈现。 --拉康
 
  【85】:菲勒斯作为欲望的能指以及被阉割的地象构成为原乐场所的象征化,也是原乐的被禁止和原乐的不可满足的象征化。但是,对原乐的彻底禁止是不可能的,主体的求原乐意志不可能因禁止而熄灭,主体也不可能因为原乐不可满足而不再追求原乐-虽然也有人觉得再活下去已经没有意义,所以选择自杀了事,但选择死亡恰恰是朝向原乐的嘣极跳,一种绝对的自由意志的体现不就是选择死亡的自由吗?原质-原乐不可能象征化的,也是不可消除的,它总是要寻求驱力的替代性满足,总想用驱力的满足来补偿原乐的缺失。 --拉康
 
  【86】:对象a是这样一种东西:为了构成自身,主体必须让自己与这个东西分离就像与一个器官分享一样。它是欠缺的象征,也就是说,是菲勒斯的象征,但不是菲勒斯本身,而是就其是欠缺而言的。因此,它必定是这样一个对象:首先是可分离的,其次是欠缺有关系的。 --拉康
 
  【87】:虽然侵凌性和力比多冲动仍被归于想象的移情的主体间关系-它仍然是主体的自我与作为镜像对体的小他者的关系-但在象征的移情中不再是主体对主体的关系,而是主体对作为位置能指的大他者的关系,分析师至多只是他者位置的一个代理,就是说,现在重要的不是他的言语的内容,不是他言语的揭示功能,而是他作为分析师在言谈结构中占据的位置,是主体对分析师所处的这个他者位置的辩认与认同。 --拉康
 
  【88】:一般等价形式是价值的一种形式。因此,它可以属于任何一种商品。另一方面,一种商品处于一般的等价形式(第三种形式),是因为而且只是因为它被其他一切商品当作等价物排挤出来。这种排挤最终限制在一种特殊的商品止,从这个时候起,商品世界的统一的相对价值形式才获得客观的固定性和一般的社会效力。 --拉康
 
  【89】:Fort/Da唯当此刻,幼儿的欲望已然成了另一个人的欲望,成了主导着他的自我对体的欲望,其欲望对象即是他的痛苦。 --拉康
 
  【90】:我只是我,我就是那个不可言述的东西,我就是那个把一切符号性的委任都减去后所留下的剩余-我只是那个残余、那个废料; 我只是一个残渣,一个渣滓;根本上说,我只是一个“人渣”,一个不可符号化的,无名的遗落物:我在这样一个位置,从那里,我可以听到这个声音:“宇宙是纯净的无中的一个缺陷” --拉康
 
  【91】:起初,在语言之前,欲望只存在于镜像阶段的想象关系的单一层面上,它被投射到他人中,它在他人中被异化。因此,它激发的张力缺乏一种结果。那就是说,它唯一的结果--就是他人的毁灭。 --拉康
 
  【92】:当主体以为他可以被他的我思所言尽时错失的东西-他所错失的就是有关于他的不可想象之物。 --拉康
 
  【93】:问题的根本就在于“言说的我”和“陈述的我”不是同一的:“我在说谎”中的“我”只是一个陈述的“我”,而说“我在说谎”的那个我则是一个言说的“我” --拉康
 
  【94】:正是由于男人和女人的功能的象征化,正是由于那一功能真正地脱除了想象的领域而进入了象征的领域,任何正常的和完整的性别位置才得以实现。 --拉康
 
  【95】:被菲勒斯能指禁止的原乐和通过拥有菲勒斯能指而获得的原乐。 --拉康
 
  【96】:实质上,不妨说,梦不就是一种向错失的现实-那现实除了在还未完全醒来时无止境地重复自身外,它再也无法呈现自身-致敬的行为吗? --拉康
 
  【97】:虽然对主体而言是一种失之交臂的相遇,可终究还是一种相遇,一种可能谋面但却不为主体所知的相遇,或一种未及谋面却已经从主体身边滑过的相遇;而对于实在界而言,它总是要在相同的地方返回,总是会回到相同的地方,在实在界中总有一些根本点,一些可称之为遭遇的根本点,它们总是出现在主体心理现实(如梦的表象)的原发过程中,使主体把心理现实视作是“悬而未决之物”。 --拉康
 
  【98】:只需稍微提及菲勒斯的功能,就可以暗示出主宰两性关系的结构。 这些关系是围绕着一种成为(a being)和一种拥有(a having)展开的,因为它们关涉着一个能指,即菲勒斯,因此而产生了矛盾的效果:它们一方面在这个能指中赋予主体一种现实性,但另一方面又使得被意指的关系虚化了。 --拉康
 
  【99】:象征性认同根本上是对他者的认同,是在他者的位置对自我的观看,也就是说,所谓自我理想不过是主体以他者的目光看自己时得以凝定的形象。 --拉康
 
  【100】:本质上,我们认为有效验的移情其实是言语行为。每当一个人以诚恳]充实的方式向另一个人言说时,就会有真正意义上的移情-象征的移情,在那里所发生的事将改变两个在场存在的性质。 --拉康
 
  【101】:索绪尔的任意性原则激进化,那就是:由于能指和所指间的联系是任意的,故而不再有固定不变的普遍概念,也不再有固定不变的普遍能指和所指。 --拉康
 
  【102】:我们在乱伦法则中发现的东西就这样在无意识的层面与“物”的关联着。对母亲的欲望不可能获得满足,因为它就是目的,就是终点,辊全部的要求世界的废除,这个要求在其最深的层次上说乃是结构人的无意识的东西。 --拉康
 
  【103】:症状是一种隐喻,是说主体症状-在拉康那里尤其是指神经症状-机制有着隐喻的结构,因为所谓的症状就是替代物的形成,在这一过程中,被压抑的东西以另样的形式呈现出来,在这个意义上,症状亦要看作是被压抑物的返回,是其剩余意义出现在替代物中,而这正是隐喻的运作方式。 --拉康
 
  【104】:如果我们选择在,主体就会消失,它会躲避我们,它会落入非意义(non-meaning)。如果我们选择意义,意义的幸存就只有[通过]剥夺掉那个在的非意义的部分,严格地说,只有剥夺掉在主体的实现中构成无意识的部分。 --拉康
 
  【105】:人的欲望是他人的欲望还意味着人的欲望是朝向或者说“针对”他人的欲望,因为人的欲望不能像动物的欲望那样只针对一个自然的给定物,那种欲望的激发下的否定活动只会产生出一个与给定物一样的自然的自我,而人的欲望是要产生一个不同于动物的“自我”的自我,这种属于人的自我只有当否定的行动是“针对”他人时才有可能。 --拉康
 
  【106】:谋杀父亲乃是为了获得被父亲所禁止的原乐,可结果却是父法的禁令得到了强化,由于谋杀父亲后重又认同于父法,对原乐的禁止被进一步加强。 --拉康 《雅克·拉康:阅读你的症状》
 
  【107】:弗洛伊德有关原始父亲以及子民谋杀父亲的神话的修正,言说主体的原乐是被禁止的,这被禁止的原乐实际就是原始父亲所享受的那种原乐,那是一种超越于原始大法之外的纯粹原乐--至少在神话性的回溯意义上看是这样--而在原始大法即乱伦禁忌确立之后,主体的原乐就只有借助菲勒斯能指的法则亦即通过接受父法的阉割才有可能。 --拉康
 
  【108】:重要的不在于儿童说出Fort/Da这两个词-在其母语中,它们相当于“不见了/出现了”-而在于自一开始我们就有了语言的第一种表现。在这个音素对立中,儿童超越了在场与缺席的现象,进入了象征的界面。 --拉康
 
  【109】:在Fort/Da这个重复游戏中,主体性既控制了自己的遗弃状态,也宣告了象征的诞生。 --拉康
 
  【110】:这个物总是由空所代表,这恰恰是因为它不能为任何别的东西所代表,或者确切地说,是因为它只能为别的某个东西所代表。 --拉康
 
  【111】:个人主体的层面而言,对象的缺失是与主体进入象征秩序、进入语言的世界联系在一起的,是与父之名的阉割功能联系在一起的,由于菲勒斯能指的作用,主体在认同父亲位置的同时,必要放弃对母亲的欲望,拉康称这个母亲-对象是在能指动作中被切割的对象,是在语言的意指游戏中脱落对象,是被父法禁止的对象,是主体在象征性认同中被近牺牲的对象,也是主体追求欲望萍踪时的对象剩余,更确切的说,是主体不可能的欲望满足的残留物,之种对象缺失是引起欲望的原因,并把这一引起欲望的对象命名为“对象a” --拉康
 
  【112】:与实在界相遇的失败对于主体而言意味着什么?依照拉康的理解,这一失败的意义就在主体的分裂,或者说我们在这一相遇的失败中可以看到主体的分裂。 --拉康
 
  【113】:主体最初不仅是以自身的镜像为中介,而且是以同伴的躯体为中介来定位和辩认欲望的。恰恰是在那个时刻,人的意识以自身意识的形式辨识出自身。正因为他是在他人的身体中辨认自身的欲望的,交换才可以发生。正因为他的欲望朝向了他人的一方,他才可以把自己同化于他人的躯体,并辨认出作为躯体的自已。 --拉康
 
  【114】:能指是对另一个能指表征主体的东西。这后一个能指因此是所有其他能指皆对它表征主体的能指-这意味着,如果该能指错失了,所有其他能指就什么也不表征。因为表征是针对某物的。 --拉康
 
  【115】:乱伦禁忌是结构人类社会生活的原初法则,在它出现之前,原始社会是否真的存在所谓的乱伦,这并不重要,重要的在于人类社会正是凭着那一神话性的想象--想象曾经有一个时期,男人只是享用本部落内部的女人--才确立了这个原初大法。 --拉康 《雅克·拉康:阅读你的症状》
 
  【116】:“在它获得确定性之前,它就在思” --拉康
 
  【117】:“物”并不就是实在界,“物”只是处于实在界之中,它是象征侵入实在界之后所呈现出来的实在界的一角。但从这个一角已足以让我们看出实在界的特征。 --拉康
 
  【118】:只要主体还停留在想象界,只要主体还在以想象的自我和自我的想象去面对他人和世界,主体间的关系就是一种侵凌性的关系。 --拉康
 
  【119】:差异性是能指运作的基本原则,各能指之间依照这一原则而结成一个意指的链条,并形成为一个自主的系统,而这个系统的运作是超越于主体之外的。 --拉康
 
  【120】:无意识的这种不连贯性在主体身上就体现为主体的分裂,体现为症状的多元决定,体现为日常语言的意义滑脱。 --拉康
 
  【121】:梦的工作机制跟语言的运作机制是一样的,它们都遵循能指的法则。 --拉康
 
  【122】:再明确不过的是,人的欲望是在他人 的欲望中发现其意义 的,这不是因为他人掌控有所欲望对象的钥匙,而是因为他的首要目的在于得到他人的承认。 --拉康
 
  【123】:但这个他人也是一个欲望主体,他也欲望被承认或被认可,同时,人要真正地成为人,就必须超越保存生命的单纯动物式的关注,甘愿为了他作为人的欲望而冒付出生命的危险,这就导致了主体之间为获得对方的耳鬓厮磨代号确认而进行的生死之战:谈论自我意识的“起源”,就必须谈论为了得到“承认”的生死斗争。 --拉康
 
  【124】:原乐的伦 理学,因其把我们引向死亡的境域,故而可以说是一种有关不可能性的伦理学,主体总是且只能在不可能的实在着死亡舞蹈,那致死之快感/享受便是主体的抒情诗般的内核,是主体朝向其本真之在的最后一跃。 --拉康
 
  【125】:能指的差异作为“标记”首先标记的是主体位置的差异,是主体在意指链条中所占据的位置的不同,就像那两个相向而坐的小孩,因各自对自身所居位置的完全认同而使他或她看不到单一能指本身的空洞和不完整性,从而“把能指的位置和所指混为一谈” --拉康 《雅克·拉康:阅读你的症状》
 
  【126】:笛卡儿式的我思主体也好,自我心理学的统一自我也罢,它们都是被结构的,都来自存在的一种误认,是存在的幻象。 --拉康
 
  【127】:能指的逻辑实际就是一种差异性逻辑,能指的运作就是一种差异性运作,能指是通过指向另一能指来呈现其意指功能的。 --拉康
 
  【128】:笛卡儿是从“我怀疑”或“我在思”导出“我存在”,弗洛伊德则是从怀疑“我在思”导出有另外一种思即无意识之思存在,从质疑主体的梦思或口误导出主体真正的家不是在自身之中而是在无意识之中。 --拉康 《雅克·拉康:阅读你的症状》
 
  【129】:Urbild(原型)这一堪比自我的统一体是在主体历史的某一特殊时刻被构成的,自我便是在那个时刻开始发挥其功能的。这意味着人类自我是建立在想象性关系的基础上的。自我的功能,弗洛伊德写道,必须有“一种新的精神作用……才会构成”。在精神的发展中,某个新的东西出现了,它的功能就是赋予自恋以形式。这不是正好可以说明自我的功能的想象性源头吗? --拉康
 
  【130】:实在客体的精确定义:一个本身并不存在的原因-它只能呈现于一系列的结果之中,但总是以某种扭曲的、位移的方式呈现出来。如果实在界是不可能的,那么,要借助于其结果去把握的,恰恰就是这种不可能性。 --拉康
 
  【131】:为什么会有主体的失败呢?因为切割的剩余。 --拉康
 
  【132】:对象a是主体接受象征界切割后的剩余,它处在语言的彼岸,它被留在了实在界,成为能指不可穿透的晦暗之物,它的在场-缺席形式的在场-不仅见证了主体的分裂,而且见证了能指链所在的他者的场域的欠缺和不完整,见证了主体与能指的缝合的不彻底或不可能。 --拉康
 
  【133】:想象界的狡计在于提供给力比多存在一个初始的策略,以让它摆脱创伤的处境。在那里,它接收到的不再是直接的、可给予快感的平复,而是需要一个过程的异化的能指。 --拉康
 
  【134】:精神分析治疗的目标就是让受分析者在象征的维度去确认其欲望的位置,在精神分析实践中,重要的是教会主体去命名、表达、阐述他的欲望。 --拉康
 
  【135】:主体意向性地要在那里面表达自身,要借助另一个东西的中介化来让自己显现于外部--简言之,是因为主体要言说自身,要展现一种自表征。 --拉康
 
  【136】:不连贯性是一种基本形式,在那里,无意识首先是作为一种现象即不连贯性呈现给我们的,在那里,总有某个摇摆不定的东西自身显现。 --拉康
 
  【137】:“偶遇”的功能,或实在界作为相遇的功能-这一相遇很大程度上可能是错失的,它本质是一种失之交臂的相遇-在精神分析的历史上首先呈现为一种本身已足以引起我们的关注的形式,即创伤的形式。 --拉康
 
  【138】:他认为,移情的悖论根本上就是分析师的位置的悖论,即分析师自己在抗拒分析中也有想象的移情和象征的移情:如果分析师认同于病人在想象性投射中建构出来的那个“他人”即分析师自己的自我形象,那他就落入了想象的移情;如果他知道主体(受分析者)的言语总是在他者的场域中发生,总受到他者法则的主导,并进而用一种能创建意义的充实的言语(实言)去回应主体对处在他者之位的他(分析师本人)的要求,那他就可以在一种象征的移情中重建主体间的关系。总之,抗拒分析的目的不在于让病人克服移情以便去重拾失去的记忆,而在于让病人在他的言语行为中、在他的付诸行动中绽开其身为无意识主体的真理,这意味着分析师必须首先对自己的抗拒移情进行分析,让自己摆脱想象的移情的控制。 --拉康
 
  【139】:正是父之名在那个位置上的缺失,才在所指中打开了一个洞穴,并由此引发了能指的一连串变迁,而想象中那日益扩大的灾难就是从这些变迁中产生的,直至最后能指和所指在一个谵妄的隐喻中稳定下来。 --拉康
 
  【140】:不连贯性是一种基本形式,在其中,无意识首先作为一种不连贯性的现象向我们呈现,在其中,无意识显现为某种摇摆不定的东西。 --拉康
 
  【141】:人啊,听着,我要告诉你们那个秘密。我,真理,在言说。 --拉康
 
  【142】:自我和主体都是被构成的,前者是想象界的自恋性认同的产物,后者是象征界的符号性认同的产物,在它们的构成中,都有一种他性的结构,所以,它们的存在、它们的思、它们的言说,都不是自身所主导的 --拉康
 
  【143】:事实上,这门科学[语言学]的主题乃奠基于能指和所指最初所处的位置,这一位置就像两种不同的秩序,自一开始就被用来抵制意义的横杠分离了。 --拉康 《雅克·拉康:阅读你的症状》
 
  【144】:歇斯底里的女人是一个实在的女人,一个处在象征秩序之外、在象征秩序的边缘挑战菲勒斯 能指的权威的女人,她以一种夸张或戏仿的方式把自己的欠缺彻底地暴露出来:“你看吧,我就是这样,你能把我怎么的!”所以,在女人的种种装扮或伪装中,歇斯底里最能体现这一运作功能的喜剧性。 --拉康
 
  【145】:女性必须经受阉割和剥夺的双重缺失的事实使得她只能把另一性的形象当作认同的基础:她无法象征性地认同母亲,因为母亲自己也是一个根本性的欠缺;她也无法在象征层面直接地获得她的性别位置,因为她缺乏象征化所必需的“材料”,即那个可以勃起的玩意儿--因为主体必须借“拥有”这个象征的能指来指认出“我是谁”;她只能借另一性来完成自己的性化。 --拉康
 
  【146】:通过锚定点,能指停止了,否则会无限地进行下去的意指滑动。…… 这个锚定点的历时功能在句子中可以找到,因为句子只能伴随其最后一个词才终止它的意指活动。 --拉康 《雅克·拉康:阅读你的症状》
 
  【147】:“物”是使记忆和知觉达成一致的假定前提,但也是这种一致性归于失败的原因,正是“物”的这一悖论性,为拉康的重述提供了突破口,让他在那里看到了定位实在界的可能。 --拉康
 
  【148】:就像那个玩线轴游戏的儿童,他通过将母亲的缺席象征化,使母亲这个欲望对象成为自己可操控的对象,然后在不断发出“Fort/Da”这个牙牙之语的过程中实现自己 的角色转换,以舒缓自己的欲望煎逼。但这也仅仅是“舒缓”而已,对不在场的物的命名固然可以使主体随意地将其召唤到面前,使不在场转换为一种在场,可这一象征性的转换也使得那真实的不在场更加难以忍受,使得主体不得不在不断的象征化重复中承受着欲望的煎熬。 --拉康
 
  【149】:这一为了确认的生死之战最终导致了主奴关系的形成,获胜的一方成为主人,失败的一方因为恐惧死亡只得放弃自己的欲望,屈从地成为奴隶。 --拉康
 
  【150】:虽然对象a无法在象征秩序中获得确定的意义,但它总是以驱力或分驱力的形式作用于主体化的进程,比如它会因此而影响到主体在两性关系中的性化位置的确立。 --拉康
 
  【151】:正是在这里,弗洛伊德与笛卡儿之间的不对称性显现出来了。这种不对称性不在于在主体基础上建立确定性的最初方法上,它源自这样一个事实,即在这种无意识领域中,主体“在家”。 --拉康
 
  【152】:在镜像阶段之前,婴儿只能感受到其碎片化的躯体,其力比多活动尚处在一种无法确知的混乱状态,还无所谓真正的欲望。到镜像阶段时期,力比多的投注以某种自恋形式出现,原初的性欲力比多发展成为自我力比多,自我亦由此而形成。自我是力比多投注到镜像或他人身上的结果,自我的构型本质上是对镜像或他人的一种想象性认同,通过这一认同,自我获得了自身的同一性,破碎的身体被整合为一个完整统一的躯体。 --拉康
 
  【153】:所谓的意义效果当然就是指主体的分裂,它源自于一基本的事实,即无意识的主体决是言说的主体,同时也是欲望的主体,在言说中,主体的需要以要求的形式在言语中得到表达,这一表达因为能指的作用而不可能是完整的,总是会有一些东西从表达中滑脱,构成为一种剩余,并因为这剩余,主体滑向下一个要求,如此往复,主体在言语的链条中不断朝向不可抵达的剩余,言说的主体因此而呈现为一个欲望的主体。 --拉康
 
  【154】:虽然侵凌性和力比多冲动仍被归于想象的移情的主体间关系--它仍然是主体的自我与作为镜像对体的小他者的关系--但在象征的移情中不再是主体对主体的关系,而是主体对作为位置能指的大他者的关系,分析师至多只是他者位置的一个代理,就是说,现在重要的不是他的言语的内容,不是他的言语的揭示功能,而是他作为分析师在言谈结构中所占据的位置,是主体对分析师所处的这个他者位置的辨认和认同,就像拉康在同时期的论文《典型疗法的变体》(1955年)中所说的,“他在回答中所说的内容远不及他做出回应的位置重要。 --拉康
 
  【155】:阉割意味着原乐必须被拒绝,为的是在欲望之大法的相反层级上可以得到它。 --拉康
 
  【156】:性别差异的问题根本上涉及的是主体的性别位置,即主体在语言结构或社会秩序中借以定位自身欲望及欲望满足的方式。 --拉康
 
  【157】:障碍,失败,分裂。在口语或书面语中,总有某个东西在颤动。弗洛伊德就是被这些现象所吸引,而且,他就是在那里寻找无意识的。……在这个裂隙中显现的、产生出来的东西,作为一种“发现”被呈现出来。正是以这种方式,弗洛伊德的探究首先遭遇的是出现在无意识中的东西。 --拉康
 
  【158】:如果说弗洛伊德出人意料地发现或重新发现的东西有什么意义的话,那就是能指的置换决定了主体的行为、主体的命运、主体的拒绝、主体的盲目、主体的成功和结局,而不论他们的天生资禀和教育背景如何,也不论他们的性格和性别怎样;而且,无论愿不愿意,一切与心理因素相关的东西,都将遵循能指的轨迹,就像武器和行囊。 --拉康
 
  【159】:爱的关系或对象的在场即打开了主体内部的裂口,让主体为自身的存在或存在之欠缺深感羞愧,但也以其珍贵奇妙的品质令爱的主体心醉神迷,帮助缝合他的裂口。 --拉康
 
  【160】:虚言则涉及主体与分析师的当下关系,在此,主体迷失于语言系统的运作机制,迷失于他多少置身其中的文化语境所赋予他的指涉系统的迷宫中。 --拉康
 
  【161】:因此我将把“精神病”视为对能指的“除权”。在父之名被召唤的那个地点……一个纯粹而简单的洞将在他者中回应这个召唤;但由于隐喻效果的缺乏,这个洞将会在菲勒斯意义的位置上引起一个相应的洞。 --拉康
 
  【162】:对于拉康所讲的这种“不对称性”,我们需要在最充分的意义上来理解,因为它恰好显示了笛卡儿的我思主体的逻辑困境:在笛卡儿那里,由“我思”指向“我在”是通过一系列的自我确证来完成的,虽然“我思”的确定性是通过所谓的“普遍怀疑”获得的,可这并不能保证“我思”的主体和“我在”的主体是同一个主体。 --拉康
 
  【163】:只有沉默能够保留真实。 --拉康
 
  【164】:对于笛卡儿的那个公式,应当改写为:“我在我不在的地方思,所以我在我不思的地方在”;“在我是我的思的玩物的地方,我不在;在我没觉得我在思的地方,我思着我之所是。” --拉康
 
  【165】:什么是主体被剥夺了的那个东西呢?是菲勒斯,正是从菲勒斯那里对象获得了它在幻象中的功能,进而,从菲勒斯那里,欲望由作为欲望指向的幻象所构成。 --拉康
 
  【166】:因此最后要说明的是能指的意指效果。单一的能指不指涉任何意义,它什么也不意指,能指与所指之间不存在对应关系,那么所谓的意义又从何而来呢?拉康说,意义根本上只是一种效果,是能指的意指效果,它只能在能指链的滑行中呈现出来,“能指,就其性质而言,总是通过提前展现意义的向度来预期意义”。更确切地说,能指的意指效果不是通过能指本身直接表征出来的,而是在能指链条的预期和回溯的双重运动中产生出来的,就像一个有待完成的话语单位,能指链的展开就是对意义的预期,而这个意义只有在句子完成后才能回溯性地呈现出来的。 --拉康
 
  【167】:Fort/Da游戏的符号化行为乃是对“物的杀戮”,而这一杀戮所导致的结果就是“主体欲望无休止的永恒化”。 --拉康
 
  【168】:菲勒斯是一个能指这个事实意味着主体只有在他者的位置上才能抵达这个能指。但是由于这个能指在那里总是被遮盖着的,并且是作为他者的欲望的理由而存在,所以这个他者的欲望本身恰是主体需要去辨认的,换言之,他作为他人就是因为他本身是一个被意指链的断裂所分裂的主体。 --拉康
 
  【169】:能指不表征所指,所指只是能指运作的意义效果;能指优先于所指,能指的运作独立于所指;能指与作为意义效果的所指的结合是不确定的、临时的、偶然的。能指是没有所指的空洞能指,符号是没有意义的能指符号,意义则是众能指运作的临时产物。 --拉康
 
  【170】:这一切[指上面说的矛盾的效果]的出现乃是由于一个貌似(a seeming)的介入。这个貌似对拥有的取代在一方那里是为了保护它,在另一方那里则是为了以此掩饰其欠缺,而其效果只会是把两性行为--包括交媾行为本身--的每一方的理想形象或典型表现投射到一个喜剧场景中。 --拉康
 
  【171】:欠缺的对象就无意识欲望的最终指向而言,它的确就是欲望对象,但就主体的欲望构成而言,它恰好是欲望生成的原因,因为正是对象的欠缺,一体引向了寻求欲望满足或可提供满足的对象的道路。可否这是因为对象的欠缺和匮乏--它使对象乭不可能的对象--使得寻求满足的过程变成了主体与欠缺和匮乏的一次次相遇,并因此而把主体引向了一个又一个对象替代,后者作为具体的欲望对象恰是菲勒斯能指运作的结果。菲勒斯作为能指乃是欲望的能指,它通过对另一个能指的替代或压制来表征主体,故而它也有想象的维度、象征的维度与实在的维度:它对另一个能指表征主体的时候就呈现为象征的维度,而那另一个能指呈现的就是想象的维度,至于其实在的维度,指的就是母亲的实在的欠缺,即实在之洞。 --拉康
 
  【172】:用,结构着婴儿的原初认同。当然,镜像中的这个小他并非现实母亲的物理镜像,它是原初的性欲力比多投注到对象身上形成的一个对体、一个意象,因而,按照拉康的逻辑,婴儿对这个镜像的认同是一种自恋的想象性认同。 --拉康
 
  【173】:所谓人的欲望就是他人的欲望,既指主体的欲望只有通过语言或言语在他人那里得到确认,也指主体只能在这个异于自身的场所来辩论自已的欲望。 --拉康
 
  【174】:俄狄浦斯情结意味着想象的关系本身是一种乱伦的和冲突的关系,它注定只会导致冲突与毁灭。对于人类而言,男性和女性之间要想建立最自然的关系,第三方就必须介入,那是一个成功者的形象,是某种和谐的模型。这不需要说太多--必须有一个法律,一个链条,一个象征秩序,必须有言语秩序的介入,也就是父亲的介入。这不是自然的父亲,而是被称作父亲的那个形象。这一可以防止整体局势陷入冲突和瓦解的秩序是建立在这个父之名的存在之上的。 --拉康
 
  【175】:人的欲望必须通过否定的行动而得到满足,因为获得满足之前的欲望只不过是一种被提示的虚无,一种非实在的空虚,人的存在要想获得其实在性,就只有通过否定的行动、通过欲望的满足来接受一种实在的肯定内容。 --拉康
  【1】:前前后后,有一些枯死了又被风雪拦腰折断的巨树,从这些断残的依然矗立的庞大的躯干下经过,逼迫我内心也沉默,那点还折磨我想要表述的欲望,在这巨大的庄严面前,都失去了言辞。 --高行健 《灵山》
 
  【2】:真正的行者本无目的可言,没有目的才是无上的行者。 --高行健 《灵山》
 
  【3】:可在树林子里、荫凉下,你躺在枯树叶子上,仰望着头顶上在风中摇曳飘动着的树枝,望着从缝隙中透过的点点蓝天,或是几柱阳光,给你的那种宁静,是很善良的。它唤起你对生活和对人们的爱,对友谊,对爱情的渴望…… --高行健 《有只鸽子叫红唇儿》
 
  【4】:说佛在你心中,不如说自由在你心中。自由绝对排斥他人,倘若你想到他人的目光,他人的赞赏,更别说哗众取宠,而哗众取宠总活在别人的趣味里,快活的是别人,而非你自己,你这自由也就完蛋了。自由不理会他人,不必由他人认可,超越他人的制约才能赢得,表述的自由同样如此。 --高行健 《一个人的圣经》
 
  【5】:我不知道我什么都不懂,还以为我什么都懂。 事情就出在我背后又总有只莫名其妙的眼睛,我就只好不懂装懂。 装作要弄懂却总也弄不懂。 我其实什么也不明白,什么也不懂。 就是这样。 --高行健 《灵山》
 
  【6】:这幽冥的峡谷里却只有黑森森的林莽和峥嵘的怪石,全无一丁点人世间的气息,望着都令人脊背生凉。太阳跟着出来了,一下子照亮了对面的山脉,空气竟然那般明净,云层之下的针叶林带刹那间苍翠得令人心喜欲狂,像发自肺腑底蕴的歌声,而且随着光影的游动,瞬息变化着色调。 --高行健 《灵山》
 
  【7】:历史是谜语,历史是谎言,历史是废话,历史是预言,历史是酸果,历史铮铮如铁,历史是面团,历史是裹尸布,历史是发汗药,历史是鬼打墙,历史是古玩,历史是理念,历史是经验,历史是一番证明,历史是散珠一盘,历史是一串因缘,历史是比喻,历史是心态,历史即历史,历史什么都不是,历史是感叹,原来历史怎么读都行。 --高行健 《灵山》
 
  【8】:自由可以呈显为痛苦和忧伤,要不被痛苦和忧伤压倒的话,那怕沉浸在痛苦和忧伤中,又能加以观照,那么痛苦和忧伤也是自由的,你需要自由的痛苦和自由的忧伤,生命也还值得活,就在于这自由给你带来快乐与安详。 --高行健 《一个人的圣经》
 
  【9】:命运就这样坚硬,人却这般软弱,在厄运面前人什么都不是。 --高行健 《灵山》
 
  【10】:你这一生原本就没有个固定的目标。你所定的那些目标,时过境迁,总也变来变去,到头来并没有宗旨。细想,人生其实无所谓终极的目的,都像这蜂巢,弃之令人可惜,真要摘到了,又得遭蜂子一顿乱咬,不如由它挂着,观赏一番,也就完了。想到这里,脚下竟轻快得多,走到哪里算哪里,只要有风景可瞧。 --高行健 《灵山》
 
  【11】:出月亮的夜晚,走路不要打火把,要是走路打火把,月亮就伤心了。 --高行健 《灵山》
 
  【12】:天堂在女人的洞穴里。 --高行健 《一个人的圣经》
 
  【13】:文学一旦御用成为官方文学,尽管可以动用宣传手段,声势浩大,铺天盖地而来。但这种文学也就丧失本性,不成其为文学。 --高行健 《诺贝尔文学奖获奖演说》
 
  【14】:没有目的便是目的, 搜寻这行为自成一种目标, 且不管搜寻甚么。 而生命本身原本也没有目的, 只是就这样走下去罢了。 --高行健 《灵山》
 
  【15】:太阳就要落下去了,橙红的团团如盖,通体光明却不刺眼,你眺望两旁山谷收拢的地方,层峦叠嶂之处,如烟如雾,那虚幻的景象又黑悠悠得真真切切将那轮通明的像在旋转的太阳,从下端边缘一点一点吞食。落日就越加殷虹,越加柔和,并且将金烁烁的倒影投射到一湾河水里,幽蓝的水色同闪烁的日光便连接一起,一起波光跳跃。坐入山谷的那赤红的一轮越发安详,端庄中有带点妩媚,还有声响,你就听见了一种声音,难以捉摸,却又分明从你心底响起,弥漫开来,竟跳动了一下,像踮起脚尖,颠了一下,便落进黝黑的山影里去了,将霞光洒满了天空。 --高行健 《灵山》
 
  【16】:不要去摸索灵魂,不要去找寻因果,不要去搜索意义,全都在混沌之中。 --高行健 《灵山》
 
  【17】:孤独是命定的,也是人的常态,不是坏事。甚至应当说,孤独是自由思想必要的前提。把孤独视为常态,视为自由的必要条件,这正是个人意识的觉醒。 --高行健 《禅性与文学的本性--与高行健的对话录》
 
  【18】:我看见屋瓦总有种惆怅,披鳞含接的屋瓦总唤起我的童年记忆,我想到了雨天,雨天屋角的蜘蛛网上沾着透亮的水珠,在风中哆嚷,就又联想到我不知道为什么来到这世界上,屋瓦有一种魔力,能削弱人,让人无法振作。 --高行健 《灵山》
 
  【19】:我尽可以一个人安安静静从口袋里掏出一本《周易》,看着看着,在秋日暖和的阳光下,瞌睡来了,在当中的一块石板仰面躺下,将书枕在后脑勺,默念刚刚读过那一支,阳光的热力下通红的眼睑上便出现蓝盈盈的那一支卦象。 --高行健 《灵山》
 
  【20】:那明亮的阳光中泛黄的封火墙同巷子里灰蓝的阴影和路上青灰的石板,不同色调的这种对比,视觉上只令人愉悦,会造成一种宁静,还有那飞檐上断残的瓦片,砖墙上的裂缝,又唤起一种乡愁。 --高行健 《灵山》
 
  【21】:文学不以批判代替认知。更何况,在后现代主义的语境下,既然连语言的意义也已经解构了,颠覆和批判往往只剩下个姿态,或者就为了作秀。 --高行健 《作家的位置》
 
  【22】:智慧也是一种奢侈,一种奢侈的消费。 --高行健 《灵山》
 
  【23】:我不知道我这一生中,究竟是人负于我多还是我负于人多?我知道确实爱我的如我已亡故的母亲,也有憎恨我的如我离异的妻子,我这剩下的不多的日子又何必去作一番清算。至于我负于人的,我的死亡就已经是一种抵偿,而人负于我的,我又无能为力。生命大抵是一团解不开恩怨的结,难道还有什么别的意义?但这样草草结束又为时过早。我发现我并未好好生活过,我如果还有一生的话,我将肯定换一种活法,但除非是奇迹。 --高行健 《灵山》
 
  【24】:自由不是赐予的,也买不来,自由是你自己对生命的意识,这就是生之美妙,你品尝这点自由,像品味美好的女人性爱带来的快感,难道不是这样? --高行健 《一个人的圣经》
 
  【25】:人无法摆脱掉这张面具,它是人肉体和灵魂的投射,人从自己脸面上再也揭不下这已经长得如同皮肉一样的面目,便总处在惊讶之中,仿佛不相信这就是他自己,可这又确实是他自己。他无法揭除这副面目,痛苦不堪。而它作为他的面具,一经显现,便再也抹不了,因为它本依附放他,并没有自己的意志,或者说徒有意志而无法谋求实现倒不如没有意志,它就给他留下了这么一副在惊讶中审视着自己的永恒的面貌。 --高行健 《灵山》
 
  【26】:他最终要说的是,可以扼杀一个人,但一个人那怕再脆弱,可人的尊严不可以扼杀,人所以为人,就有这么点自尊不可以泯灭。人尽管活得像条虫,但是否知道虫也有虫的尊严,虫在踩死捻死之前装死挣扎逃窜以求自救,而虫之为虫的尊严却踩不死。杀人如草芥,可曾见过草芥在刀下求饶的?人不如草芥,可他要证明的是人除了性命还有尊严。如果无法维护做人的这点尊严,要不被杀又不自杀,倘若还不肯死掉,便只有逃亡。尊严是对于存在的意识,这便是脆弱的个人力量所在,要存在的意识泯灭了,这存在也形同死亡。 --高行健 《一个人的圣经》
 
  【27】:你应该知道,在这个世界上你所求不多,不必那么贪婪,你所能得到的终究只有记忆,那种源源不绝无法确定如梦一般,而且并不诉诸语言的记忆。当你去描述它的时候,也就只剩下被顺理过的句子,被语言的结构筛下的一点碴计。 --高行健 《灵山》
 
  【28】:你中的那个自我,无非是镜中的映像,水中花的倒影,你走不进镜子里面,什么也捞取不到,只徒然顾影自恋,再不就自怜。 --高行健 《灵山》
 
  【29】:太多的思辨,太多的逻辑,太多的意义!生活本身并无逻辑可言,又为什么要用逻辑来演绎意义?再说,那逻辑又是什么?我想,我需要从思辨中解脱出来,这才是我的病痛。 --高行健 《灵山》
 
  【30】:自由短暂即逝,你的眼神,你那语调的那一瞬间,都来自内心的一种态度,你要捕捉的就是这瞬间即逝的自由。所以诉诸语言,恰恰是要把这自由加以确认,那怕写下的文字不可能永存。可你书写时,这自由你便成看见了,听到了,在你写你读你听的此时此刻,自由便存在于你表述之中,就要这么点奢侈,对自由的表述和表述的自由,得到了你就坦然。 --高行健 《一个人的圣经》
 
  【31】:作家不是先知,不需要制造未来美好的神话,也不用对人民或选民许诺明天,更不必弄出个乌托邦幻影,蛊惑大众追随他去奋战打天下。 --高行健 《作家的位置》
 
  【32】:你是个傻瓜,我来告诉你什么是生活。 --高行健 《一个人的圣经》
 
  【33】:如果不能说话,倒不如死了算了。 --高行健
 
  【34】:犯不着这样死,你说有更好的死法,寿终正寝。 --高行健 《灵山》
 
  【35】:你只有陈述的意愿,靠的是超越因果和逻辑的语言。 --高行健 《灵山》
 
  【36】:自然并不可怕,可怕的是人!你只要熟悉自然,它就同你亲近,可人这东西,当然聪明,什么不可以制造出来?从谣言到试管婴儿,另一方面却在每天消灭两到三个物种,这就是人的虚妄。 --高行健 《灵山》
 
  【37】:几株团团的高山杜鹃足有四米多高,上下全开着一蓬蓬水红的花,低重的枝丫仿佛承受不了这丰盛的美,将硕大的花瓣撒遍树下,就这样静悄悄展现它凋谢不尽的美色。这大自然毫不掩饰的华丽令我又有一种说不清的惋惜。 --高行健 《灵山》
 
  【38】:怎么才能找到有声响,又割不断,且大放旋律,又超越词法和句法的限定,无主谓宾语之分,跨越人称,甩掉逻辑,只一味蔓延,不诉诸意象比喻联想与象征的明净而纯粹的语言?能将生之痛苦与死之恐惧,苦恼与欢喜,寂寞与欣慰,迷茫与期待,迟疑与果断,怯弱与勇敢,嫉妒与悔恨,沉静与焦躁与自信,宽厚与局促,仁慈与憎恶,怜悯与沮丧,与淡泊与平和,与卑贱与恶劣,与高贵与狠毒,与残忍与善良,与热情与冷漠,与无动放衷,与倾心,与淫邪,与虚荣,与贪婪,与轻蔑与敬重,与自以为是与疑惑,与虚心与傲慢,与顽固与悲愤,与哀怨与惭愧,与诧异与惊奇,与倦怠,与昏照,与恍然大悟,与总也不明白,与弄也弄不明白,与由它去了,统统加以表述? --高行健 《灵山》
 
  【39】:你接着说你不认为艺术就那么神圣,艺术不过是一种活法,人有不同的活法,艺术代替不了一切。 --高行健 《灵山》
 
  【40】:你原本毫无顾忌喊叫着来到世间,尔后被种种规矩、训戒、礼仪和教养窒息了,终于重新获得了这种率性尽情吼叫的快感,只奇怪竟然听不见自己的声音。 --高行健 《灵山》
 
  【41】:我早已没有诗性,写不出什么诗来了。我不知道现今还是不是诗歌的时代。该唱该呼喊的似乎都唱完也呼喊完了,剩下的只用沉重的铅条加以排印,人称之为意象。 --高行健 《灵山》
 
  【42】:而我的全部不幸又在于唤醒了倒霉鬼你,其实你本非不幸,你的不幸全部是我给你找来的,全部来自于我的自恋,这要命的我爱的只是他自己...我只有摆脱了你,才能摆脱我自己。可我一旦把你唤了出来,便总也摆脱不掉。 --高行健 《灵山》
 
  【43】:人不认可才叫喊,叫喊的也都还没有领会。 --高行健 《灵山》
  【1】:也许,最令人愤怒和最令人挫败的不是失业,不是贫穷,也不是对未来的不知所措,而是没有文化的感觉,因为当人们加载两种不同的文化,两种不可调和的象征性之间时是多么的无所适从,如果连身处何地都不知晓的话,又如何生存呢? --妙莉叶·芭贝里 《刺猬的优雅》
 
  【2】:生命或许便是如此吧:有很多绝望,但也有美的时刻。只不过在美的时刻,时间是不同于以前的。就好比是音符在时间之内永远打了一个圆括弧,一个休止符,而在这外面,则是"曾经"之中的"永远"。 --妙莉叶·芭贝里 《刺猬的优雅》
 
  【3】:有时,成年人似乎会花一些时间坐在椅子上,思考着他们悲惨的一生。他们凭空叹息,就像总往同一个窗户上乱撞的苍蝇,他们摇晃、挣扎、虚弱,最终坠落,他们会扪心自问为何生活会让他们去他们不想去的地方。我讨厌这种虚假的自视清醒的“成熟”。 --妙莉叶芭贝里 《刺猬的优雅》
 
  【4】:聪明头脑能使成功的滋味变得苦涩,而平庸才会让人生充满希望 --芭贝里 《刺猬的优雅》
 
  【5】:我们何必要在虚无飘渺的苍穹之中去寻找永恒呢? --芭贝里 《刺猬的优雅》
 
  【6】:某些事情必须结束,某些事情必须开始。 我只是渴望一件事情:那就是希望别人能让我平静地度过此生,不要对我太苛刻,此外,我能每天花点时间,能够尽情满足自己的饥渴,足矣。 --妙莉叶芭贝里 《刺猬的优雅》
 
  【7】:重要的不是死亡,而是死亡的那一刻你在做什么。 勒妮,死亡的那一刻您在做什么呢? ……您在准备去爱一个人。 --妙莉叶·芭贝里 《刺猬的优雅》
 
  【8】:寺院青苔上的山茶花,京都山脉上的紫色青花瓷杯,这转瞬即逝的激情中所绽放的纯洁的美丽,不就是我们所渴望的嘛?属于西方文明的我们永远无法触及的嘛? 在人生的潮起潮落中仰慕永恒 --妙莉叶·芭贝里 《刺猬的优雅》
 
  【9】:伟大的作品是一种直观的形式,而这种形式在我们心中产生了一种超越时间的恰当感。 --妙莉叶·芭贝里 《刺猬的优雅》
 
  【10】:如果你想拯救自己,还是先拯救别人吧,微笑或哭泣,这是命运180大转变 --芭贝里 《刺猬的优雅》
 
  【11】:我们都是孤独的刺猬,只有频率相同的人,才能看见彼此内心深处不为人知的优雅。我相信这世上一定有一个能感受到自己的人,那人未必是恋人,他可能是任何人,就像电影中的忘年之交:荷妮与芭洛玛。在偌大的世界中,我们会因为这份珍贵的懂得而不再孤独。 --妙莉叶·芭贝里 《刺猬的优雅》
 
  【12】:从外表看,她满身都是刺,是真正意义上的无坚不摧的堡垒,但我的直觉告诉我,从内在看,她不折不扣地和刺猬一样的细腻,刺猬是一种伪装成懒洋洋样子的小动物,喜欢封闭自己在无人之境,却有着非凡的优雅。 --妙莉叶·芭贝里 《刺猬的优雅》
 
  【13】:性喜孤独,优雅的无以复加。 --妙莉叶·芭贝里 《刺猬的优雅》
 
  【14】:我们从来都是局限在自己根深蒂固的感知之中,却不能放眼看周遭的世界,而更严重的是,我们放弃认识他人,而认识的仅仅是我们自己,然而却无法再这些永恒的镜子上认清我们自己。如果我们认识到这点,意识到我们在别人眼里只看到了自己,我们是大漠中的孤影,也许我们可能会发疯吧。 --妙莉叶·芭贝里 《刺猬的优雅》
 
  【15】:像我这样一个一无是处的女孩,在富人的世界里奋斗,既无美貌也无惹人怜爱之处,既无往日辉煌又无雄心抱负,既非八面玲珑又非才华横溢,还没等尝试就败下阵来。我只是渴望一件事情:那就是希望别人能让我平静地度过此生,不要对我太苛刻,此外,我能每天花点时间,能够尽情满足自己的饥渴,足矣。 是否能把对于自己的希望寄托在别人身上?去期待别人不会太过苛刻地对自己。 或许只有拥有足够的力量,绝对的压倒性的力量,才能更... --妙莉叶·芭贝里 《刺猬的优雅》
 
  【16】:好些人不能从思考中去了解是什么能让事物拥有内在的生命和气息,而是把一生的时间都花在讨论人和物,人就好像是机械的,而物就好像是没有灵魂的,然后凭借主观灵感去信口雌黄一番。 如果生活的脚步不是那么快,如果能有更多的时间思考,思考生命的意义,思考人与自然的关系,思考价值观的出入,人生会更有趣一些。 渐渐地我发现,周围的许多人不会思考,他们只是不断重复他人的观点来显示自己内心的独立。 --妙莉叶·芭贝里 《刺猬的优雅》
 
  【17】:People aim for the stars, and they end up like goldfish in a bowl. I wonder if it wouldn't be simpler just to teach children right from the start that life is absurd.  人们总梦想上天摘星,结局却和鱼缸里的金鱼一样。我觉得从一开始就让孩子明白人生是荒谬的,事情就简单多了。 --妙莉叶·芭贝里 《刺猬的优雅》
 
  【18】:围棋游戏最成功的一点在于,它证明为了取得胜利,必须生存,同时也必须让对手生存。过于贪心的人终归会失去对手:这是一个平衡的微妙游戏,一方面得到胜利,另一方面却不要打垮对方。归根结底,生与死只是构建得好与坏的结果。正如谷口笔下的一个人物所说的:汝生,汝死,皆是果。这是围棋的格言,也是人生的格言。 --妙莉叶·芭贝里 《刺猬的优雅》
 
  【19】:人一开始只是求生存,然后又在一天晚上体会到一种享乐的愉悦感,所有因这种欲望而带来的虚荣心随即而至,它使得人类对单纯而高尚的东西不再抱有最初的幻想。 --妙莉叶·芭贝里 《刺猬的优雅》
 
  【20】:我们无法停住欲望的脚步,它赞美了我们,也谋杀了我们。欲望!它承载了我们,也折磨了我们。 --妙莉叶·芭贝里 《刺猬的优雅》
 
  【21】:面对曾经,该做什么,如果不在隐藏的音符中,追寻永远 --芭贝里 《刺猬的优雅》
 
  【22】:重要的不是死亡;而是在死亡的那一刻,你正在准备做什么。 "勒妮,你在死亡的那一刻正准备做什么?" "你正在准备去爱一个人。" --妙莉叶·芭贝里 《刺猬的优雅》
 
  【23】:与我家来往甚密的那些人全部走着同一条路:年轻时尝试使用他们的聪明才智得到回报,像榨取柠檬般获取知识、谋得精英职位,然后倾其一生都在愕然中思忖为什么这般费尽心思到头来却只落得毫无意义的人生。人们相信追逐繁星会有收获,而最终却像鱼缸里的金鱼一样了结终生。 --妙莉叶·芭贝里 《刺猬的优雅》
 
  【24】:如果你想让生命浪费得再快一些,对别人的话漫不经心的程度再深一些,那就照看植物吧。 --妙莉叶·芭贝里 《刺猬的优雅》
 
  【25】:人们总梦想上天摘星,结局却和鱼缸里的金鱼一样。 --妙莉叶·芭贝里 《刺猬的优雅》
 
  【26】:我贫穷,丑陋,可不幸的是我也是个自我封闭的聪明女人,在我们这个社会,这种人最终都要走上一条阴暗绝望的不归路,对这条路最好是早点适应。人们宽恕美女的一切,哪怕是庸俗。智慧是大自然赋予穷孩子们的一种重新平衡,对于丑人来说,智慧并不是合适的补偿品。智慧只是一种使珠宝首饰再次抬高身价的多余玩物罢了。丑陋,这已经是个过错,我不得不接受这一悲惨的命运,但是更痛苦的是,我并不是一个庸俗愚笨的姑娘。 --妙莉叶·芭贝里 《刺猬的优雅》
  【1】:对新的对象必须创出全新的概念。 --柏格森
 
  【2】:永远不要认为自己是大才小用 --柏格森
 
  【3】:实在就是可动性,没有已造成的事物,只有正在创造的事物。 --柏格森 《形而上学导言》
 
  【4】:唯有哲学或者玄学才能见到真理,见到实在,而科学只见假象,只是片段地抓到僵死的幻影。他认为,科学只是达到实际用处的方便的手段。 --亨利·柏格森
 
  【5】:没有物体,只有运动。 --伯格森
 
  【6】:“ 所谓直觉, 就是一种理智的交融, 这种交融使人们自己置身于对象之内, 以便与其中独特的, 从而无法表达的东西相符合。” --柏格森 《形而上学导言》
 
  【7】:To exist is to change, to change is to mature, to mature is to go on creating oneself endlessly. 生存就意味着去改变,改变就意味着成熟,而成熟就意味着孜孜不倦地创造自我。 --亨利·伯格森
 
  【8】:秩序之外有混乱,进步之外退步 --柏格森
 
  【9】:科学先于人类的知识,人类的知识只能一字一字辨识科学。科学也先于事物,事物只尽力模仿科学,显得笨拙不灵巧。 --亨利·柏格森 《创造的进化》
 
  【10】:没有自我的世界是死寂的世界,没有世界的自我是空洞的自我。 --柏格森
 
  【11】:虚荣心很难说是一种恶行,然而一切恶行都围绕虚荣心而生,都不过是满足虚荣心的手段。 --亨利·柏格森 《笑》
 
  【12】:Think like a man of action, act like a man of thought. 要像行动者那样思考,要像思考者那样行动。 --亨利·柏格森
 
  【13】:真正的谦虚只能是对虚荣心进行了深思以后的产物。 --亨利·柏格森
 
  【14】:行动是必需品,思辨是奢侈品 --柏格森
 
  【15】:To exist is to change, to change is to mature, to mature is to go on creating oneself endlessly. 要生存就要变化,要变化就要成长,要成长就要不断地自我创新。 --亨利·柏格森
 
  【16】:性格是一个人看不见的本质 --柏格森
 
  【17】:发明的深刻影响往往在失去其新鲜感时才获得承认。 --柏格森
 
  【18】:An absolute can only be given in an intuition, while all the rest has to do with analysis. 绝对只能出于直觉,而其它的则出于分析。 --亨利·柏格森
 
  【19】:我们必须作为思索的人而行动,作为行动的人而思索。 --柏格森
 
  【20】:所谓纯粹的现在,即吞噬未来的、过去的、难以把握的过程。据实而言,所有知觉均已成记忆。 --亨利·伯格森 《物质与记忆》
 
  【21】:秩序是主客观之间的一致;是在事物中发现自我的精神 --柏格森
 
  【22】:变化”常留人间,“会变化的事物”则变为乌有 --柏格森 《直观的哲学》
 
  【23】:每一行为,都是一种意图的实现。 --柏格森 《直觉意识的研究》
 
  【24】:藕发莲生,必定有根 --柏格森
 
  【25】:宇宙就是一种太阳系的集合体,我们有充分的理由相信,这些太阳系是相似的 --柏格森
 
  【26】:我们无法把握事物的本质,而且今后也无法做到。我们只能在相对关系当中徘徊,但是无法绝对掌握。我们只能在“不可知”前停滞不前。 --亨利·伯格森 《创造进化论》
 
  【27】:纯逻辑的思维,不能阐明生命的真正本质--进化运动的全部意义。思维是生命所产生创造的,在特定的环境下,对特定的事物发挥作用,所以说思考只是生命的一种表现。 --亨利·伯格森 《创造进化论》
 
  【28】:要作为思想家去行动,还要作为实践家去思想。 --亨利·柏格森
 
  【29】:C’est la société qui trace à l’individu le programme de son existence quotidienne. On ne peut vivre en  famille, exercer sa profession, vaquer aux mille soins de la vie journalière, faire ses emplettes, se promener  dans la rue ou même rester chez soi, sans obéir à des prescriptions et se plier à des obligations. Un ch --亨利·柏格森 《道德和宗教的两个来源》
 
  【30】:Pourquoi les saints ont-ils ainsi des imitateurs, et pourquoi les grands hommes de bien ont-ils entra?né  derrière eux des foules ? Ils ne demandent rien, et pourtant ils obtiennent. Ils n’ont pas besoin d’exhorter ; ils  n’ont qu’à exister ; leur existence est un appel --亨利·柏格森 《道德和宗教的两个来源》
 
  【31】:行动不可能在非真实当中产生。 --亨利·伯格森 《创造进化论》
 
  【32】:要生存就要变化,要变化就要成长,要成长就要不断地自我创新。 --亨利·柏格森
  【1】:如果我们以为只有野心和爱情这类强烈的激情才能抑制其他情感,那就错了。懒惰尽管柔弱似水,却常常把我们征服:它渗透进生活中一切目标和行为,蚕食和毁灭着激情和美德。 --拉罗什富科
 
  【2】:有时候,只有疯子才能摆脱生活的困境 --拉罗什富科
 
  【3】:在日常生活中,我们往往由于自身的缺点而不是优点才招人喜欢 --拉罗什富科 《箴言集》
 
  【4】:软弱甚至比恶行更有害于德性。 --拉罗什富科
 
  【5】:举行盛大的葬礼,与其说是向死者志哀,不如说是为了满足生者的虚荣 --拉罗什富科
 
  【6】:精神的高雅在于思考那些善良和优美的事物。 --拉罗什富科
 
  【7】:唯有感情是始终具有说服力的演说家 --拉罗什富科
 
  【8】:贪吝常常产生各种对立的效果:许多人为了某些可疑和遥远的期望牺牲他们的所有财产;另一些人却为了现在的蝇头微利而轻视将要来临的重大利益。 --拉罗什富科 《道德箴言录》
 
  【9】:奉承是一枚依靠我们的虚荣才得以流通的伪币。 --拉罗什福科
 
  【10】:一个伟人享有多高的荣誉,完全取决于他争取荣誉时所采用的方式。 --拉罗什富科 《箴言录》
 
  【11】:道理能轻易地战胜过去和将来的不幸,但眼前的不幸却战胜道理。 --拉罗什富科 《箴言录》
 
  【12】:我们的精神比我们的身体具有更大的惰性。 --拉罗什富科 《道德箴言录》
 
  【13】:如果我们自己毫无缺点,我们也就不会在注意别人的缺点中得到那样多的快乐。 --拉罗什富科 《箴言录》
 
  【14】:渺小的精神太易受到琐事的牵制,伟大的精神看到这一切琐事却不为其所累。 --拉罗什富科 《道德箴言录》
 
  【15】:我们总是原谅那些使我们感到厌烦的人,却从不原谅那些讨厌我们的人。 --拉罗什富科 《箴言录》
 
  【16】:初恋时,女人爱的是人,而这以后,她们爱的只是情。 --拉罗什富科 《道德箴言录》
 
  【17】:虚荣心驱使我们去做的事,比理智促使我们做的事要多 --拉罗什富科
 
  【18】:能够隐藏自己的才能是一种伟大的才能。 --拉罗什弗科 《道德箴言录》
 
  【19】:不管人们怎样夸耀自己的伟大行动,它们常常只是机遇的产物,而非一个伟大意向的结果。 --拉罗什富科
 
  【20】:我们能做的比我们想做的要多得多,而我们却经常自我辩解说:某些事情是不可能的。 --拉罗什福科 《道德箴言录》
 
  【21】:当人们厌倦爱时,他们很容易忍受别人的不忠,以解除自己忠诚的义务。 --拉罗什福科
 
  【22】:平庸的人总是抱怨自己不懂的东西 --拉罗什富科
 
  【23】:我们与人交谈,觉得知音难觅,知者鲜寡,其原因之一,是人们几乎都对自己要说什么想得很多,而对如何回答别人想得很少。 --拉罗什福科
 
  【24】:一个生活中不干蠢事的人,并非像他自己认为的那样聪明 --拉罗什富科
 
  【25】:我们难以忍受别人的虚荣,因为它伤害了我们的虚荣。 --拉罗什富科
 
  【26】:当缺点放弃我们时,我们还自以为是我们抛弃了缺点 --拉罗什富科
 
  【27】:爱情和火焰一样,没有不断的运动就不能继续存在,一旦它停止希望和害怕,它的生命也就停止了。 --拉罗什福科
 
  【28】:宿命论是那些缺乏信心的弱者的借口。 --拉罗什福科
 
  【29】:友谊的最大努力并不是向一个朋友展示我们的缺陷,而是使他看到他自己的缺陷。 --拉罗什富科
 
  【30】:真诚是一种心灵的开放。 --拉罗什富科
 
  【31】:要是一个人说他不调情,这行为本身就是一种调情。 --拉罗什富科
 
  【32】:人们所谓的德性,常常只是某些行为和各种利益的集合,由天赐的运气或自我的精明巧妙地造成。男人并不总是凭其勇敢成为勇士,女人亦不问题凭其贞洁成为贞女。-NO.1 --拉罗什富科 《箴言集》
 
  【33】:人的价值就像果子一样有它的季节。 --拉罗什富科
 
  【34】:在日常生活交往中,我们更经常地是由我们的缺点,而不是有我们的优点才讨人喜欢。 ---- --拉罗什富科
 
  【35】:猜忌在某些方面说还是公平合理的,既然它只是倾向于使人们保存属于自己或认为是属于自己的利益。然而,嫉妒却是一种不能忍受别人幸运的愤怒。――NO.18 --拉罗什富科 《箴言集》
 
  【36】:我们都有足够的力量去承担他人的不幸。 --拉罗什富科
 
  【37】:We all have strength enough to bear the misfortunes of others. 我们都有足够的力量去承担他人的不幸。 --拉罗什富科
 
  【38】:有些人就像是流行歌曲,你只会短时间把他们挂在嘴边 --拉罗什富科
 
  【39】:不在其位却显得能胜任其职,是件容易事;而在其位又确实能胜任其职,则是件难事 --拉罗什富科
 
  【40】:犹如细流在大海里消逝,美德在自私自利中丧失 --拉罗什富科
 
  【41】:命运降临到人身上的一切,都由我们的心情来确定价格。 --拉罗什富科 《道德箴言录》
 
  【42】:许多人都是由于本身软弱而做出问心有愧的事来的,并非都是蓄意背信弃义 --拉罗什富科
 
  【43】:畅开心扉是为了虚荣,为了侃侃而谈,为了得到别人的信赖,为了交换秘密 --拉罗什富科
 
  【44】:一个精明要想不受欺骗,有时只需不精明就够了 --拉罗什富科
 
  【45】:真爱犹如鬼魅,众口相传,然目击者鲜矣。 --拉罗什富科
 
  【46】:一心想摆出一副聪明相的人往往却成不了聪明人 --拉罗什富科
 
  【47】:有些人注定要成为傻瓜,他们做蠢事并非出于选择,而是由于命运的摆布 --拉罗什富科
 
  【48】:生来就具有某些伟大品质的人的最可靠标志是生来就没有嫉妒 --拉罗什富科
 
  【49】:嫉妒是万恶之源,怀有嫉妒心的人是不会有丝毫同情心的。 --拉罗什富科
 
  【50】:隐藏实力是一种卓越的才能 --拉罗什富科
 
  【51】:爱的欢乐寓于爱之中,享受爱情比唤起爱更加令人幸福 --拉罗什富科
 
  【52】:人背时,鬼打门 --拉罗什富科
 
  【53】:我们在别人面前戴假面具戴习惯了,以致连在自己面前也戴起假面具来了。 --拉罗什福科 《一日一善》
 
  【54】:第四集  0:14  我们不必为他人隐藏本性而感到愤怒。因为你自己也在隐藏本性。  出自:弗朗索瓦·德·拉罗什富科【考察或教训格言·箴言】又称【箴言集】 --弗朗索瓦·德·拉罗什富科 《箴言集》
 
  【55】:第二集 00:14  深藏不露是一种卓越的才能。                       出自:弗朗索瓦·德·拉罗什富科   【考察或教训格言·箴言】 --弗朗索瓦·德·拉罗什富科 《欢迎来到实力至上主义的教室》
 
  【56】:There are some people who never have fallen in love,if they hadn't heard there was such a thing. 如果没听说过恋爱是什么的话,有些人根本不会坠入爱河。 --拉罗什富科
 
  【57】:一个人如果拒绝第一次的赞美,是因为他想再听一次。 --拉罗什富科
 
  【58】:当我们爱得太厉害的时候,确认别人是否停止了爱是不容易的。 --拉罗什福科
 
  【59】:我们唯一不会改正的缺点是软弱。 --拉罗什福科
 
  【60】:意志薄弱的人,一定不会诚实。 --拉罗什富科
 
  【61】:我们承认我们的缺点,是想用我们的真诚来弥补人们因这些缺点对我们形成的不利看法。 --拉罗什富科
 
  【62】:对绝大部分人来说,热爱公正无非是怕吃不公正的苦头 --拉罗什富科
 
  【63】:爱情不可能长期地隐藏,也不可能长期地假装。 --拉罗什福科
 
  【64】:常常对别人不诚恳的人,最后对自己也不会诚恳。 --拉罗什富科
 
  【65】:最大的智慧存在于对事物价值的彻底了解之中 --拉罗什富科
 
  【66】:过度精细只是伪装的明智,真正的明智实为稳固的精细。 --拉罗什富科
 
  【67】:如果不是怕别人反感,女人决不会保持完整的严肃。 --拉罗什福科
 
  【68】:懒惰虽然柔弱似水,却常常把我们征服:它渗透进生活中一切目标和行为,蚕食和毁灭着激情和美德 --拉罗什富科
 
  【69】:当我们根据爱的主要效果来判断爱时,它更像是恨而不是爱。 --拉罗什福科
 
  【70】:既然在爱或停止爱方面决不是自由的,情人们就没有权利相互抱怨对方的变心和轻浮。 --拉罗什福科
 
  【71】:一个人永远不像他想像的那样不幸,也不会像他希望的那样幸福。 --拉罗什富科
 
  【72】:我们习惯了在他人面前伪装,  久而久之,连自己也骗过了。 --弗朗索瓦·德·拉罗什富科
 
  【73】:宿命论是那些缺乏的弱者的借口。 --拉罗什福科
 
  【74】:一个人如果胸无大志,既使再有壮丽的举动也称不上是伟人。 --拉罗什富科
 
  【75】:热情是尤其假装不来的;对于任何 --拉罗什富科
 
  【76】:缺乏信心并不是因为出现了困难, --拉罗什富科
 
  【77】:嫉妒被真正的友谊驱除,调情因真正的爱情消失 --拉罗什富科
 
  【78】:整天只知道为琐碎的小事忙碌的人,必定成不了大器 --拉罗什富科
 
  【79】:除了观点与我们相同的人之外,绝无贤明之士可言 --拉罗什富科
 
  【80】:如果人表面效果来判断,爱情与其说像友谊不如说像仇恨 --拉罗什富科
 
  【81】:十足的勇气和全然的胆怯,是两个罕见的极端 --拉罗什富科
 
  【82】:人们为自己做出了漂亮的事情而沾沾自喜,但是事情的成功往往是由于侥幸,而不是预先设计好的 --拉罗什富科
 
  【83】:丧失远见的人不是那些没有达到目标的人们,而往往是从目标旁溜过去的人们 --拉罗什富科
 
  【84】:从未遇到过艰险的人,是不需要什么但量的 --拉罗什富科
 
  【85】:有时我们以为自己憎恨奉承,其实我们憎恨的只是奉承的方式。 --拉罗什富科 《箴言集》
 
  【86】:石压笋斜出,岩垂花倒开 --拉罗什富科
 
  【87】:在爱情中有两种坚贞不渝:一种是由于我们不断地在我们的爱人那里发现可爱的新特点;另一种则不过是由于我们想获得一种坚贞不渝的名声。 --拉罗什福科
 
  【88】:幽雅之于体态,犹如判断力之于智慧 --拉罗什富科
 
  【89】:当我们变老时,我们同时变得更愚蠢和聪明 --拉罗什富科
 
  【90】:当一个女子具有全部的爱情和德性时,她是需要同情的! --拉罗什福科
 
  【91】:你能比别人更关心你的秘密 --拉罗什富科
 
  【92】:人们希望看起来幸福,远胜于拥有幸福,这就是人们感到痛苦的原因 --拉罗什富科
 
  【93】:真正的朋友就是最珍贵的财富,但不必为了获得这份财富而费尽心机。 --拉罗什富科
 
  【94】:以为没有别人自己什么都行的人,是非常错误的;以为没有自己别人什么都不行的人,那就更加错误 --拉罗什富科
 
  【95】:有些人的缺点与他们很相称,另一些人的优点却与他们不甚相符 --拉罗什富科
 
  【96】:意志薄弱的人不可能真诚。 --拉罗什富科
 
  【97】:最精妙的智慧能产生最精妙的愚蠢 --拉罗什富科
  【1】:人们从来不消费物的本身(使用价值),人们总是把物用来当作能够突出自己的符号。 --让·波德里亚 《消费社会》
 
  【2】:性在这个世界上一览无余,但这不是人民群众想要的。人民群众内心深处期盼的反而是日常生活平庸的奇观。这种平庸的奇观,无足轻重的奇观,和一无是处的奇观才是今天真正的淫秽和黄色。 --让·波德里亚 《Jean Baudrillard, Dust Breeding,2001》
 
  【3】:任何与幸福的接近都会唤醒青春期的焦虑。 --让·波德里亚 《冷记忆断片集》
 
  【4】:即将到来的这个社会,是文盲和计算机的社会,这个社会也将没有文字。这是我们将来的原始社会。终有一天,街上走的全是行尸走肉,有的拿着他们的手机,有的戴着他们的耳机或视频帽,所有人将同时身在他处。 --让·波德里亚 《冷记忆》
 
  【5】:影像不再能让人想象现实,因为它就是现实。影像也不再能让人幻想实在的东西,因为它就是其虚拟的实在。 --让·波德里亚 《完美的罪行》
 
  【6】:有目的的东西才能够有结束,因为目的地一旦到达,剩下的只能是消失了。人类种群之所以幸存下来,就是因为它没有最终的目的地,那些想给人类提供一个目的地的人们,他们通常只能加快人类的毁灭,也许是出于幸存的本能,集体与个体渐渐放弃了任何确定的目的地,放弃了意义、理性和启蒙思想,仅仅留下了野性的直觉,即对不确定境况的野性直觉。 --让·波德里亚 《冷记忆4》
 
  【7】:写作是平庸的 旅行又太普通 说话是猥亵的 思考又太容易 而做爱已经成为过去 --让·波德里亚 《冷记忆4》
 
  【8】:太多的信息扼杀了信息--太多的意义扼杀了意义,等等。但是太多的错误似乎并不扼杀错误。错误可能是唯一一个能躲避物理法则指数现象--与永恒运动现象相等的一个奇迹。 --让·波德里亚 《冷记忆4》
 
  【9】:绝梦比绝经还要糟糕:这是精神排卵的终结。 --波德里亚
 
  【10】:我只援引我欣赏的人的话,因为他们比我更善于表达我曾经想说的话,或者更善于表达我能够写的东西。这就如同你可以通过另一个人而让思想发生变化,他为你重新组织思想,好像你已经把思想给了他。人们能够在你之前想到这一点,比你想得更好,这是一种分享的符号,预先命定的符号。因此引证的这种快乐是极其罕见的。 --让·波德里亚 《冷记忆》
 
  【11】:在不幸的源头,总有一桩意外。在幸福的源头,总有一桩巧合。 --让·波德里亚 《冷记忆》
 
  【12】:恒星已经闪烁了很久,但它们的光芒还没有照到我们。这就是说还有希望. --让·波德里亚 《冷记忆》
 
  【13】:没有哪种幸福可以胜过旅行的自由。因为仅仅活着是不够的,还应当穿越生活。 --让·波德里亚 《冷记忆》
 
  【14】:我们生活的时代虽然充满了越来越多的信息,但它却给我们越来越少的意义。We live in a world where there is more and more information, and less and less meaning. --让·波德里亚 《Jean Baudrillard, 1981》
 
  【15】:人们可以抚摸一个梦,就像抚摸一只家猫。但人们不能抚摸现实,因为现实就像一只野猫。 --让·波德里亚 《冷记忆5》
 
  【16】:真相总是在事发后才能知晓,它本身几乎就是阴谋的一个部分。 --让·波德里亚 《冷记忆》
 
  【17】:旅行的乐趣,就是沉浸在他人故乡,然后又完好无缺地走出来,心中充满快乐,任凭他人承受自己的命运。没有哪种幸福能胜过旅行的自由。因为仅仅活着是不够的,还应该穿越生活;对城市而言,仅仅看过是不够的,还应该穿越它。 --波德里亚 《冷记忆》
 
  【18】:互联网思考我。 虚拟思考我。我的替身正在网络中漫游着,然而我却永远无法见到他。The Internet thinks me. The Virtual thinks me. My double is wandering through the networks, where I shall never meet him. --让·波德里亚 《Jean Baudrillard》
 
  【19】:我们仅存的资源是理论暴力,而绝非真理。 --让·波德里亚
 
  【20】:旅行的乐趣,就是沉浸在他人故乡,然后又完好无缺地走出来,心中充满快乐,任凭他人承受自己的命运。没有哪种幸福能胜过旅行的自由。因为仅仅活着是不够的,还应该穿越生活;对城市而言,仅仅看过是不够的,还应该穿越它。一个思想仅仅想过是不够的,还应该超越它。 --波德里亚 《冷记忆》
 
  【21】:这儿的白天从黄昏开始,伴随着太平洋上的海雾,它营造出一种模模糊糊的新石器时代的气氛。接着人类以慢跑者的形式出现,沿着海滩跑着,在其史前动物的角色中表现得完美无缺。然后海雾渐渐升起,让第一批游泳池和霓虹灯闪烁起海蓝绿或青绿色光芒。随后一道七彩光,在这个季节总是有些朦朦胧胧,见这个麻木的世界沉浸在它的便利中,这个世界如同千千万万梦游的汽车那样流动自如,日以继夜地你追我赶。最后,在黄昏的黎明后,一切都结束在落日那耀眼的曙光中,最终摆脱了任何的海雾,如果结束了一次火山灰的爆发。 --让·波德里亚 《冷记忆4》
 
  【22】:完美的犯罪不等于没有痕迹的犯罪。而是一种不可能进行现场复原的犯罪,因为他没有动机,而且说到底也没有作案主体。自然灾害和不少历史事件都是一些完美的犯罪,世界本身也是一个完美的犯罪,没有动机没有凶手,得益和抵罪补偿都是不确定的。 --让·波德里亚 《完美的罪行》
 
  【23】:所有东西都被仿真再现。 风景被摄影再现,女人被性的场景再现, 思想被文字再现,恐怖主义被时尚和媒体再现, 事件被电视再现。  事物似乎只能通过这种奇怪的命运而存在。 我们会怀疑,世界本身是否只是作为广告存在, 这个广告可能由另一个世界制作完成。 --波德里亚
 
  【24】:比幸福更强的是幻觉,比性欲和幸福更强的是对幻觉的激情 --让·波德里亚 《完美的罪行》
 
  【25】:时间本身就是真相的同谋。随着时间的推移,什么样的骗局终究都会露出真相。 --让·波德里亚 《断片集》
 
  【26】:恒星已经死亡,但是它们的光芒依然向我们照射过来,还有一些恒星的距离,恒星已经闪烁了很久,但它们的光芒至今还没有照到我们。这就是说还有希望。 --让·波德里亚 《断片集》
 
  【27】:消失并不是死亡,消失的忧伤并不是丧礼的忧伤。于是,缅怀(saudade)表达的不是对于死者的哀悼,而是对于消失者的怀念,抱着复活的一线希望。在获知她们再也见不到自己的儿子后,布宜诺斯艾利斯五月广场上疯狂的母亲们所乞求的就是他们死亡的证据,以便摆脱由他们的消失引起的焦虑。 --让·波德里亚 《冷记忆4》
 
  【28】:人类种群的天赋就在于在享乐中增加了内疚,这是为了增加享乐。通过苦难的景观增加了财富,通过同情增加了苦难,通过愤恨增加了情感。 --让·波德里亚 《冷记忆4》
 
  【29】:在世界上,邪恶一直都存在,但不幸根本就不该有。今天把邪恶转变成不幸正是我们的时代最有暴利的产业。 --让·波德里亚
 
  【30】:撞玻璃撞到筋疲力尽的苍蝇,他懂得了什么?自然界中没有任何东西能提供一个与自然本能相似的障碍物,一个透明的障碍物,就那种将我们与他人分开的透明的虚无而言,我们并不知道多少东西,就像那只苍蝇,它对玻璃表面那个无法逾越的障碍物也知之甚少。 --让·波德里亚 《冷记忆4》
 
  【31】:为什么会有这种反常爱好呢?也许是从中找到某种能量的感觉,然而更重要的是:撕裂和解体都是一种折磨,存在某些对智力的折磨,正向存在对身体和欲望的折磨那样。但是在这些折磨中,人们也能感受到某种快感。 --让·波德里亚 《断片集》
 
  【32】:长久以后我一直在思忖,为什么我爬五层楼总是神秘地要比别人更加困难?毫无疑问,如果我不住在那里就不会那么难爬,如果我并不期待在那里找到我的复体,而且是我想要摆脱的那个复体。我真希望溜到那里,就像溜进某个别人的家,并且暗暗地希望“另一个人”已经有时间酣然入睡,而你可以悄悄地钻进被窝却不吵醒他。 --让·波德里亚 《断片集》
 
  【33】:改变现实世界的数据。与其徒劳地在现实上做文章,还不如让梦想与现实的交际机制进行干预,让真实与幻觉的机制进行干预。 --让·波德里亚 《断片集》
 
  【34】:所解放出来的并不是特殊性,而是每个人独特的愚蠢,也就是说他与其他人分享的那种愚蠢。 --让·波德里亚 《断片集》
 
  【35】:一个公民要从信息出发而形成一种观点,与从艺术市场出发形成一种美学判断一样,其可能性等于零。 --让·波德里亚 《断片集》
 
  【36】:The secret of theory is that truth does not exist. --让·波德里亚 《冷记忆断片集》
 
  【37】:唯一神奇的时刻就是第一次接触的时刻,那时物体还没有发觉到我们已经在那里,那时它们还没有按照分析的顺序进行排序。对语言来说也是一样,那时它还没有时间进行指意。或者对于沙漠也一样,那时它的安静还未被打破,并且我们的不在场还没有被消除……但是这一刻,这只是昙花一现,转瞬即逝。只有不在那里才能看到它,也许只有幽灵才能拥有这份非凡的享受。 --让·波德里亚 《冷记忆4》
 
  【38】:必须废除权力,这不仅是为了拒绝被强制,尽管这是千百年来历史上斗争的核心所在,而且也是为了拒绝去强制他人。智慧不可能,永远也不能掌握权力,因为它具有这样的双重拒绝。 --让·波德里亚 《权力的剧痛》
 
  【39】:波德莱尔说,每个人身上都有一剂与生俱来的鸦片,并且还在不停地更新。因此便存在一种意志与其自身分裂的先天形式-出生的神秘形象。“你的烟斗吸的是你自己。”屏幕看的东西就是你。 --让·波德里亚 《断片集》
 
  【40】:诱惑表现了对象征世界的控制,权利只表现了对真实世界的控制。 --让·波德里亚
 
  【41】:当人们拥有思想之时,他们大多数人都会变成自己思想的寄生虫。但是无论如何,这种心灵状态完全适用于那些没有思想的人,他们从思想缺失出发为自己准备了完美的命运。 --让·波德里亚 《断片集》
 
  【42】:于是这两人在一起,既幸福又很不幸,当其中一人变得更糟糕时,另一个就自动地变得更好。这个天平可以永无止境地互相平衡。在这完美的一对中,一人身上消失的东西会在另一人身上重现。 --让·波德里亚 《冷记忆4》
 
  【43】:绝梦比绝经更可怕,绝梦是精神排卵的终止。 --让·波德里亚 《冷记忆》
 
  【44】:炎热是一间黑色的房间,在这个房间里,身体享用着其细胞的轻度垂死状态。 --让·波德里亚 《冷记忆4》
 
  【45】:超遥远星星的光线就成了某个还没有和我们谋面的过去的一部分,它也是我们的将来的一部分。 --让·波德里亚 《冷记忆4》
 
  【46】:We live in a world where there is more and more information, and less and less meaning. --让·波德里亚 《Simulacra and Simulation》
 
  【47】:真正的同情就是耐心的对待别人的痛苦。 --让·波德里亚 《断片集》
 
  【48】:那些其时间被无聊琐事吞噬了的人们,他们甚至没法设想你们竟然会无事可做。应该让他们停留在这种幻想中,只有这样,他们才会像尊重吞噬人的活动那样尊重你。 --让·波德里亚 《断片集》
 
  【49】:你是什么,和谈论什么,根本不是一回事。最好的例子就是死亡的例子:必须活着才能谈论死亡。这一条对任何事情都适用,对政治、对经济、对艺术都适用--必须是某事的局外人才会以奇怪的方式谈论某事,即以特殊的方式谈论某事。必须是男人才能谈论女人。所有谈论“经验”的人们都以一种常规的方法在谈论--讲述自己的生活。 --让·波德里亚 《断片集》
 
  【50】:记忆有一种危险的功能。它会以回溯的方式给事物赋予它本来没有的意义。它会以回溯的方式抹去众多事件还保留着它们最初那谜一般的形式,保留着它们模糊而又恐怖的形式,那么也许就不再有历史。 --让·波德里亚 《断片集》
 
  【51】:无序和事件的零度。一种完全平衡的惊叹点。 所有情感都整齐地排列在灵魂的虚空里。所有的功能都整齐地排列在身体的虚空里。 --让·波德里亚 《断片集》
 
  【52】:社会体制就是以自身的痛苦为生活的食粮。 --让·波德里亚 《断片集》
 
  【53】:断片式的文字其实就是民主的文字。每个断片都享有一种同等的区别。最平凡的文字却能找到非凡的读者。每个人都会轮流获得权利,以享受自己那光荣的一刻。 --让·波德里亚 《断片集》
 
  【54】:是不会骗人的。主宰梦境的智慧就是你的智慧,但是在梦中起作用的激情却来自别处。只有苏醒才能还原情感幻觉中的欺骗性剧情。 --让·波德里亚 《断片集》
 
  【55】:有这么个想法,说你的思想可以被人窃走,这种想法是没有意义的。如果你的思想可以被人窃走,那就说明它并不重要。如果它可以被人窃走,那就说明它本来就不是你的思想。 --让·波德里亚 《断片集》
 
  【56】:不眠之夜的魅力,就是希望太阳不会在第二天升起。这种想法就是要延长夜晚,将时间当作纯粹的幻象来延长,就像在睡眠与梦幻中那样,却又不同时失去意识。 --让·波德里亚 《断片集》
 
  【57】:我玩弄过激情,我玩弄过温柔。 我玩弄过分手,我玩弄过伤心。 我竭尽所能来表达伤心,就像从前,我曾竭尽所能来表现诱惑的外表。有时我甚至这么想,我所做的从来就是只给思想提供一个表象。然而,在一个没有出路的投机世界里,这也就是我们唯一的出路了:制造表达思想的最成功的符号。 或者在一个没有出路的感情世界里,制造表现一种激情的最成功符号。 --波德里亚
 
  【58】:向弗洛伊德致敬: 他是让快乐变成一个原则的人。 向拉康致敬: 他是让镜像成为一个阶段的人。 --波德里亚
 
  【59】:最轻的碎片掉进深渊的速度就最慢。 --让·波德里亚 《断片集》
 
  【60】:我们的文化早泄。 --让·波德里亚
 
  【61】:真正的”break of the age”,就是当事情变得非常明确时,即与某种”重新开始”(Kierkegaard)的生命幻觉相反,特别是重新开始爱情关系,因为第二次相遇可能是爱情关系的理想结局----当事情变得明确时,即这种崇高的重复最终将不会发生时。没有重新召唤,没有回归,没有第二次存在。于是一切突然变成致死的东西。 --让·波德里亚 《冷记忆4》
 
  【62】:摄影是我们时代的驱邪术。原始社会有它的面具,小资社会有它的镜子,而我们有我们的图片。 --让·波德里亚
 
  【63】:没有另外的世界。我们就在世界中。这个世界就是另外的世界。因此这个世界不会结束。不会有其他方式的结束。 --让·波德里亚 《冷记忆4》
 
  【64】:仅仅活着是不够的,还应当穿越生活。 --让·波得利亚 《冷记忆》
 
  【65】:保持物品作为一个体系  保持生产作为一种镜像  保持死亡作为一种交换  保持世界作为一种拟像     保持邪恶能处于透明中  保持多数人处于沉默中  保持你的诱惑在鲜活中  保持你的记忆在冷酷中     保持你自己做一个他者  保持完美作为一个罪行  保持幻想就为这个结果  保持在线就为这么一项 --让·波德里亚 《断片集》
 
  【66】:诱惑本身就是一种绑架形式,它导致一种降伏和一种暴力性默契。在它屈服于暴力后,在顺从于与之相连的残暴后,便迎来了爱情经历的最强时刻。 --让·波德里亚 《断片集》
  【1】:There’s man all over for you, blaming on his boots that faults of his feet. --塞缪尔·贝克特 《等待戈多》
 
  【2】:这些尚在我们耳边震响的求救的呼声,它们原是向全人类发出的!可是在这地方,在现在这一刻时间,全人类就是咱们,不管咱们喜欢不喜欢。 --Samuel Beckett 《等待戈多》
 
  【3】:我做不到,但我会去做。 --塞缪尔·贝克特
 
  【4】:Ever tried,Eever failed,No matter.Try again,Fail again,Fail batter --塞缪尔·贝克特
 
  【5】:谁等待了足够的时间,谁就将永远等下去,超过了某一期限,就什么也不会再发生了,没有人会来,除了自知无谓的等待,别无他物。 --塞缪尔·贝克特 《马龙之死》
 
  【6】:我不幸福,从来没有幸福这么一回事,不过我祝愿着黑夜永远不要结束,白天永远不要降临,白天一来就会让人们说:快点,生命在消失,必须好好利用时光。再说,我生没生下来,我活没活过,我是死了还是快要死了又有什么要紧的,我将一如既往像我一贯做的那样去做,根本就不知道我干了什么,我是谁,我从哪里来,我是不是还活着。 --塞缪尔·贝克特 《马龙之死》
 
  【7】:爱斯特拉冈:瞧这个。(他拎着叶子根部把吃剩的胡萝卜举起,在眼前旋转)奇怪,越吃越没滋味。 弗拉基米尔:对我来说正好相反。 爱:换句话说? 弗:我会慢慢地习惯。 爱:(沉思了半晌)这是相反? 弗:是修养问题。 爱:是性格问题。 弗:是没有办法的事。 爱:奋斗没有用。 弗:天生的脾性。 爱:挣扎没有用。 弗:本性难移。 爱:毫无办法。 --Samuel Beckett 《等待戈多》
 
  【8】:弗拉基米尔:你说得对,咱们不知疲倦。      爱斯特拉冈:这样咱们就可以不思想。      弗:咱们有那个借口。      爱:这样咱们就可以不听。      弗:咱们有咱们的理智。      爱:所有死掉了的声音。      弗:它们发出翅膀一样的声音。      爱:树叶一样。      弗:沙一样。      爱:树叶一样。 --Samuel Beckett 《等待戈多》
 
  【9】:波:(勃然大怒)你干吗老是要用你那混帐的时间来折磨我?这是十分卑鄙的。什么时候!什么时候!有一天,难道这还不能满足你的要求?有一天,任何一天。有一天他成了哑巴,有一天我成了瞎子,有一天我们会变成聋子,有一天我们诞生,有一天我们死去,同样的一天,同样的一秒钟,难道这还不能满足你的要求?(平静一些)他们让新的生命诞生在坟墓上,光明只闪现了一刹那,跟着又是黑夜。(他抖动绳子)走! --塞缪尔·贝克特 《等待戈多》
 
  【10】:我们生来都是疯子,有的人始终是疯子。 --塞缪尔·贝克特 《等待戈多》
 
  【11】:Hope deferred maketh the something sick. 希望迟迟不来,苦煞了等待的人 --塞缪尔·贝克特 《等待戈多》
 
  【12】:你在干什么?我在等待戈多。 他什么时候来?我不知道。 我是在等待我的戈多,我却真的不知道他会什么时候来。 他告诉过我,他会来,让我在这里等他。 我答应他,等他。 我毫无指望的等着我的戈多, 这种等待注定是漫长的, 我在深似地狱的没完没了的夜里等待, 生怕在哪个没有星光的夜里就会迷失了方向, 开始是等待, 后来我发现等待成为了习惯。 --塞缪尔·贝克特 《等待戈多》
 
  【13】:世界上的眼泪有固定的量。有一个人哭,就有一个人不哭。笑也一样。 --Samuel Beckett 《等待戈多》
 
  【14】:爱:咱们走吧! 弗:咱们不能。 爱:为什么不能? 弗:咱们在等待,等待戈多! 爱:他要是不来,那怎么办? 弗:咱们明天再来。 爱:然后后天再来? 弗:有可能 爱:这样下去,只等到他来为止? --塞缪尔·贝克特 《等待戈多》
 
  【15】:再试一次,再失败一次,失败的好一点。 --塞缪尔·贝克特
 
  【16】:我无法前行,我将前行。 --塞缪尔·贝克特
 
  【17】:凡是补救不了的事,必须逆来顺受。 --Samuel Beckett 《等待戈多》
 
  【18】:希望迟迟不来,苦死了等的人。 --塞缪尔·贝克特 《等待戈多》
 
  【19】:你就是这样一个人,脚出了毛病,反倒责怪靴子。 --Samuel Beckett 《等待戈多》
 
  【20】:The tears of the world are a constant quantity. For each one who begins to weep, somewhere else another stops. The same is true of the laugh. --塞缪尔·贝克特 《等待戈多》
 
  【21】:Try again.Fail again.Fail better. 再试,再失败,更好地失败。 --Samuel Beckett
 
  【22】:再试,再失败,更好地失败。 Try again. Fail again. Fail better. --Samuel Beckett
 
  【23】:仿佛命中注定,他在某个晚上遇见了她,当时他碰巧觉得百无聊赖,而她的脸上碰巧美丽多于傻气。在那个致命的场合,疲倦令他只能专注于她的面容,在他模模糊糊地看来,她身体的这个部位闪烁着超凡脱俗的光芒。他是如此忘我地沉醉于她的面容,以至投身在她胸前平静的凝波里并在那里停泊。他曾根据她那让人除了死亡别无欲求的五官贸然推断,在缺少亚伯拉罕的怀抱 可以投靠的情况下,在这个诱惑和骑士精神当道的脆弱世界 里,那里便是可以让人暂时过下去的好地方。然后,在他能够看穿自己对她的感觉之前,她说起了巴赫的音乐,说她对天上或地下或者地下水域里的任何其他事物都兴趣寥寥,说她即将永远离开云云,去维也纳学习钢琴。因为这番话,她的凝波里伸出马尾藻的触角来,紧紧缠住了他。 --萨缪尔·贝克特 《梦中佳人至庸女》
 
  【24】:爱:瞧这个。(他拎着叶子根部把吃剩的胡萝卜举起,在眼前旋转)奇怪,越吃越没滋味。 弗:对我来说正好相反。 爱:换句话说? 弗:我会慢慢地习惯。 爱:(沉思了半晌)这是相反? --塞缪尔·贝克特 《等待戈多》
 
  【25】:波:他不哭了。(向爱斯特拉冈)可以说是你接替了他。(抒情地)世界上的眼泪有固定的量。有一个人哭,就有一个人不哭。笑也一样。(他笑起来) --塞缪尔·贝克特 《等待戈多》
 
  【26】:Try again.Fail again.Fail better. --Samuel Beckett
 
  【27】:现在才开始需要真正的手艺,正是在这个节点上,普通人开始把整个程序搞得乱七八糟。他把脸颊搁在面包的柔软处,海绵一般,松松的,暖暖的,有生命力的。可是他很快就会把面包那蓬松的感觉夺走,上帝啊,可是他真的很快就会把面包皮上那种油腻、白亮的模样夺走。他把煤气稍稍关小,把一块柔软、厚实的面包盖在烧红的烤架上,真是恰到时候,准确无误,于是整个就像一面日本国旗。接着上面再盖上一片,让它先预热一番,因为烤架不大,没法平行地摆上两片面包,而且假如你烤得不均匀,你倒不如根本就不烤,省去这份麻烦。 --萨缪尔·贝克特 《徒劳无益》
 
  【28】:看哪贝拉夸这个喂食过度的孩子在蹬脚踏车,速度越来越快,他嘴巴半张着鼻孔膨胀着,跟在芬勒特酒厂 的运货车后沿着山楂树绿化带直冲下去,速度越来越快,直到他与拉车的马儿并驾齐驱,黑黑、胖胖、湿漉漉的马臀。快马加鞭,赶车的,抽打他,拍打他,啪啪啪地鞭打胖嘟嘟黑杂种。硬僵僵地,像是羽毛在抖动,马尾巴向上拱起排出了一股便便 。啊……!     不仅如此,若干年后他在乡间爬树以及在城里体育馆滑下绳索的时候,也将同样感到万分惊奇。 --萨缪尔·贝克特 《梦中佳人至庸女》
 
  【29】:这位独特的书亚夫人,像目前在所有场合说过的一样,听起来并不很像博格斯家的塞尔玛,她也确实不是。博格斯家的塞尔玛在康内马拉时,香消玉殒在夕阳和蜜月中。那以后不久,她们似乎突然都逝去了,露西当然早已走了,鲁比适时地去了,温妮庄严而逝,阿尔芭·珀杜在人生自然的旅程中回归自然。贝拉夸举目四望,这位斯梅拉迪娜是眼见的唯一目标。她以迅雷不及掩耳之势下定决心不仅要爱他,而且像前面引用的情书所证明的,以类似戈耳工 的迫切要他。因此,她,别无他人,就是现在的书亚夫人,和介于男青年和老妇人之间的书亚紫外线般的亲密持续不到一年,现在就在报纸上看到她已经是他的未亡人了。 --萨缪尔·贝克特 《徒劳无益》
 
  【30】:贝拉夸准确地代表了难以形容的远距离情人,他虔诚地拜倒在她的裙褶之下,将他的狂喜代之以安全距离之内的巨大满足。她像一个想家的陨石一样装满了它,为了他牺牲掉了无数的时髦男。现在,金属的星星埋于泥土之下,它也耗尽了,时髦男都离去了,他像荒诞命运的使者一样出现了,让她想起了她已经失去了的东西,引发了她对即将逝去的一切的悲哀。然而,她容忍着他,希望迟早有一天,他会在酒醉时抑或平常抑或在花园中情不自禁时,会暂时忘掉自己,将她揽入怀中。 --萨缪尔·贝克特 《徒劳无益》
 
  【31】:中国的武女皇戴假髯在内阁会议入了座。圣神皇帝武则天,百合几乎像她一样美好,玫瑰几乎像她一样可爱。   “开花!”她冲牡丹高喊“快开花,该死!”   不。牡丹默然不动。于是它们惨遭灭门,皇土之内所有牡丹都被连根拔起,付之一炬,牡丹种植也被明令禁止。 --萨缪尔·贝克特 《梦中佳人至庸女》
 
  【32】:希望迟迟不来,苦煞了等待的人 --塞缪尔·贝克特 《等待戈多》
  【1】:在涂金的画像上, 在战士们的武器上, 在君主们的王冠上, 我写你的名字; 在丛林上,沙漠上, 鸟巢上,花枝上, 在我童年的回音上, 我写你的名字; 黑夜的奇妙事物上, 白天的洁白面包上, 在和谐配合的四季里, 我写你的名字; --艾吕雅 《自由》
 
  【2】:一场风暴占满了河谷,一条鱼占满了河,我把你造得像我的孤独一样大,整个世界好让我们躲藏。 --保尔·艾吕雅 《除了爱你我没有别的愿望》
 
  【3】:心在树上,你摘就是。                                                      保尔·艾吕雅 --保尔·艾吕雅 《ressemblant à un sonnet》
 
  【4】:在并非自愿的别离中, 在赤裸裸的寂寞中, 在死亡的阶梯上, 我写你的名字; 在重新恢复的健康上, 在已经消除的危险上, 在没有记忆的希望上, 我写你的名字; 由于一个字的力量, 我重新开始生活, 我活在世上是为了认识你, 为了叫你的名字: 自由。 --艾吕雅 《自由》
 
  【5】:在我的练习本上, 在我的书桌上,树木上, 沙上,雪上, 我写你的名字; 在所有念过的篇页上, 在所有洁白的篇页上, 在石头、鲜血、白纸或焦灰上, 我写你的名字; --艾吕雅 《自由》
 
  【6】:黎明孵出的芳香, 永远躺卧在晨星麦草上的黎明, 如同白昼因纯洁而透亮  世界取决于你的明目 我的血液在你的波光中流淌。 --保尔·艾吕雅 《你眼睛的曲线》
 
  【7】:在跳板似的我的门上, 在家常的器物上, 在受人欢迎的熊熊的火上, 我写你的名字; 在所有得到允许的肉体上, 在我朋友们的前额, 在每只伸过来的友谊之手上, 我写你的名字; 在充满惊奇的眼睛上, 在小心翼翼的嘴唇上, 高高在上的寂静中, 我写你的名字; 在被摧毁了的隐身处, 在倒塌了的灯塔上, 在我的无聊厌倦的墙上, 我写你的名字; --艾吕雅 《自由》
 
  【8】:我生来是为了认识你 为了呼唤你的名字 --保尔·艾吕雅 《自由》
 
  【9】:使我笑,哭了又笑 要说什么但却什么话也说不出 --艾吕雅 《恋人》
 
  【10】:地球蓝的像一颗橙子 --艾吕雅 《地球蓝的像一颗橙子》
 
  【11】:我是你路上最后的一个过客,最后的一个春天,最后的一场雪,最后的一次求生的战争。 --保尔·艾吕雅 《凤凰》
 
  【12】:一场风暴占满了河谷 一条鱼占满了河 我把你造得像我的孤独一样大 整个世界好让我们躲藏 日日夜夜好让我们相互了解 为了在你的眼睛里不再看到别的 只看到我对你的想象 只看到你的形象中的世界 还有你眼中的日日夜夜 --保尔·艾吕雅 《除了爱你我没有别的愿望》
 
  【13】:心在树上,你摘就是。 --保尔·艾吕雅 《ressemblant à un sonnet》
 
  【14】:没有你,我只能看见无边的沙漠 横亘在过去与今天之间 我在枯草上走过所有的死亡 却无法刺穿我镜子的墙 --保尔艾吕雅 《我爱你》
 
  【15】:在光亮的灯上, 在熄灭的灯上, 在我的集合起来的房屋上, 我写你的名字; 在我的房间和镜中所照的房间, 形成的对切开的果子上, 在空贝壳似的我的床上, 我写你的名字; 在我那只温和而谗嘴的狗身上, 在它的竖立的耳朵上, 在它的拙笨的爪子上, 我写你的名字; --艾吕雅 《自由》
 
  【16】:世间并无任何偶然,所有相遇都已注定。 --保尔·艾吕雅 《幸福的另一种含义》
 
  【17】:在云的泡沫上, 在雷雨的汗水上, 在浓厚而乏味的雨点上, 我写你的名字; 在闪闪烁烁的各种形体上, 在各种颜色的钟上, 在物质的真理上, 我写你的名字; 在活泼的羊肠小道上, 在伸展到远方的大路上, 在群众拥挤的广场上, 我写你的名字; --艾吕雅 《自由》
 
  【18】:宵 禁   门口有人把守着你说怎么办  我们被人禁闭着你说怎么办  街上交通断绝了你说怎么办  城市被人控制着你说怎么办  全城居民在挨饿你说怎么办  我们手里没武器你说怎么办  黑夜已经来到了你说怎么办  我们因此相爱了你说怎么办 --保尔·艾吕雅
 
  【19】:在我所见的几片蓝天上, 阳光照着发霉的水池上, 月光照着的活泼的湖面上, 我写你的名字; 在田野间在地平线上, 在飞鸟的羽翼上, 在旋转的黑影上, 我写你的名字; 在黎明的阵阵气息上, 在大海,在船舶上, 在狂风暴雨的高山上, 我写你的名字; --艾吕雅 《自由》
 
  【20】:除了爱你我没有别的愿望, 一场风霸占了河谷, 一条鱼占满了河. 我把你造得像孤独一样大, 整个世界让我们躲藏 --艾吕雅
 
  【21】:火焰留在人间, 火焰是心灵的云彩, 火焰是血液全部的支流。 --保尔·艾吕雅 《凤凰》
 
  【22】:我们永远背向西方, 一切都披上了曙光的色彩。 --保尔·艾吕雅 《凤凰》
 
  【23】:你眼睛的弧线绕我的心转一圈,  舞蹈和柔情的一个圆  时间的光环、夜晚安全的摇篮,  如果说我不全了解我所过的生活  那是因为你的眼睛有时不瞧我。 --艾吕雅
  【1】:在接近它时,铁塔不再像是正在勃发中的植物新芽,反而像是绽放中的花卉。往上攀登时宛如进入由空气和钢铁构成的花朵之内,其中有挺直的纤维,参差的花瓣,密密麻麻倾斜的花蕊,铺伸的枝叶,以及把如此复杂有序的物体拉向穹空的运动本身。 --罗兰·巴尔特 《埃菲尔铁塔》
 
  【2】:Am I in love? --yes, since I am waiting.  我在恋爱中吗?是的,因为我在等人。 --罗兰·巴特 《恋人絮语》
 
  【3】:照片的核心价值,不在事件与物象,而在时间,罗兰·巴特曾经写道:一幅早期拍摄的伯利恒照片,具有令他“晕眩”的三重时间:两千多年前耶稣在这里诞生之时,近百年前无名摄影师摁下快门之时,以及,他本人观看这件照片之时--摄影的性格,非但取决于拍摄的一瞬,之后,时时刻刻,伴随光阴,在被观看的不同瞬间,引来不同的解读。 --罗兰·巴特
 
  【4】:无时不在的我只有通过与总是不在的你的对峙才显出意义。思念远方的情人从根本上就意味着恋人的位置与他情人的位置无法相互取代;这就是说:我爱对方要甚于对方爱我。 --罗兰·巴特 《恋人絮语》
 
  【5】:建筑物永远既是梦想物又是功能的体现者,既是某种空幻之表现,又是某种被使用的工具。 --罗兰·巴尔特 《埃菲尔铁塔》
 
  【6】:我写作是为了被爱:被某个人,某个遥远的人所爱 --罗兰·巴特
 
  【7】:我可以活着的剩下的时间,永远不会是我实际活过的时间的一半。 --罗兰·巴特
 
  【8】:作为目光、物体和象征,铁塔成为人类赋予它的全部想象,而此想象全体,又始终在无限伸延之中。被注视的和注视着的景象,无用的和不可替代的建筑物,熟悉的世界和英雄的象征,一个世纪的见证和历久弥新的纪念碑,不可模仿而又不停被复制的物体。它是一个纯记号,向一切时代、一切形象、一切意义开放,它是一个不受限制的隐喻。借助铁塔,人类运用着一种潜力无边的想象力功能,即自由的功能,因为任何历史,不论多么令人悲叹,都永远不可能消除想象的自由。 --罗兰·巴尔特 《埃菲尔铁塔》
 
  【9】:就嫉妒而言,我痛苦了四回:因为我嫉妒,因为我怪自己嫉妒,因为我担心我的嫉妒伤害另一个人,因为我任凭自己落入俗套。 --罗兰·巴特
 
  【10】:“我确实很想知道爱情究竟是怎么一回事,作为一个当事者,我所能看到的只是它的存在,而不是它的实质……所以尽管我能够成年累月的发表对爱情的宏论,我顶多只能抓住一些只鳞片爪,奇思异想的流动中涌现的一些闪念、断想、妙语等等;在爱情的格局中,我的立足点不对头,我处于最耀眼的地位:‘中国有句古话:当事者迷。’” --罗兰·巴特 《恋人絮语》
 
  【11】:眼泪的存在是为了证明悲伤不是一场幻觉。 --罗兰·巴特 《恋人絮语》
 
  【12】:一方面,我相信自己对你的了解超过其他任何人,而另一方面,我又常常意识到你的不可捉摸、不可控制、不可探寻这一事实。换一种说法“我无法了解你”的意思是“我将永远无法知道你究竟怎样看我。”我摸不透你的底,因为我不知道你是怎样摸我的底的。 --罗兰·巴特 《恋人絮语》
 
  【13】:我爱你是以悲剧形式肯定人生。 --罗兰·巴特 《恋人絮语》
 
  【14】:我发现,我根本没有勇气离开他。我不想再花时间,去习惯另外一个人,去接受他的好与不好,然后,又再互相伤害,重复又重复。到最后,你会发现,连自己都不知道谁真正爱过自己。 --罗兰·巴特 《恋人絮语》
 
  【15】:借上帝和神话故事传播的文化现在已经由清洁剂广告和动漫英雄人物来代工了。 --罗兰·巴特 《鸟人》
 
  【16】:可爱。说不清自己对情偶的爱慕究竟是怎么回事,恋人只好用了这么个呆板的词儿:“可爱!” --罗兰·巴特 《恋人絮语》
 
  【17】:我一生中遇到过成千上万个身体,并对其中的数百个产生欲望,但我真正爱上的只有一个。 --罗兰·巴特 《恋人絮语》
 
  【18】:作为一个爱忌妒的人,我得忍受四重痛苦:由于我爱忌妒,由于我因此责怪自己,由于我担心我的忌妒会有损于他人,又由于我自甘没出息:因此,我因受人冷落而痛苦,因咄咄逼人而痛苦,因疯狂而痛苦,又因太平庸而痛苦。 --罗兰·巴特 《恋人絮语》
 
  【19】:热恋中的自我是一部热情的机器,拼命制造符号,然后供自己消费。 --罗兰·巴特 《恋人絮语》
 
  【20】:就嫉妒而言,我痛苦了四回:因为我嫉妒;因为我怪自己嫉妒;因为我担心我的嫉妒伤害另一个人;因为我任凭自己落入俗套。我痛苦,是因为被排斥,因为自己咄咄逼人、疯狂、粗俗。 --罗兰·巴特
 
  【21】:铁塔有一种潜在的动物性。此外,摄影方法还发现了铁塔的一个新的真理:它是有性别的。 --罗兰·巴尔特 《埃菲尔铁塔》
 
  【22】:【我无法了解你】的意思是说【我将永远无法知道你究竟是怎样看我的】。 --罗兰·巴特
 
  【23】:「我在恋爱着?是的,因为我在等待着。」而对方从不等待。 --罗兰·巴特
 
  【24】:铁塔以其存在本身对立于造型艺术美的世俗观念,表明存在有一种即将政府未来世界的新价值:功能美。实际上,虽然铁塔是“无用的”东西它却从技术世界借取了其必要性观念念它是美的,因为它是从必要性秩序中产生的。这将肯定是-次巨大的革命。把-个个纪念碑式建筑物矗立于空中的设想,不可能由一位建筑师,而应由一位工程师来完成。铁塔赋予此物体(建筑)以纯技术性力量,以使其(至少部分地)能够驾驭艺术。其必然的结果不再是艺术之消失(像当时请愿人所认为的那样)而将是艺术之改变;它将  按新的规范,或者说以新的理由,为世人所承认。 --罗兰·巴尔特 《埃菲尔铁塔》
 
  【25】:作品完成,作者已死。 --罗兰·巴特
 
  【26】:而只有一个神秘的理由可以说明为什么铁塔成为自杀之地。这个理由来自铁塔所具有的一切象征特地。因为铁塔是一种纯景象,是绝对的象征,是无限的变形,然而尽管--或由于--它解放了无数生命的形象,铁塔也呼唤着人类经验中的最后一种形象:死亡。 --罗兰·巴尔特 《埃菲尔铁塔》
 
  【27】:在铁塔眼前横陈的第二种历史是中世纪(第一个是史前史的因素)。考克多曾说过,铁塔就是左岸的圣母院……它与铁塔成双成对,在象征的层面上相互匹配,可以说这已成为旅游的民俗学所认可。 --罗兰·巴尔特 《埃菲尔铁塔》
 
  【28】:恋人注定的角色便是:我是等待的一方。 --罗兰·巴特 《恋人絮语》
 
  【29】:流泪,只是为了证明悲伤不是幻觉。 --罗兰巴特
 
  【30】:一切其他建筑物,教堂或宫殿,都具有一种特定的用处。而铁塔只是一个供人游览之物。它的空洞性本身反而使其宜于成为象征,所引生的这个主要象征,按照一种逻辑的联想,只能缘于“被访问”对象的身份本身,就像巴黎一样:铁塔成为在换喻表达中的巴黎。……固然,几个世纪以来,巴黎已经是一个国际大都会,它是外省人“朝拜”时或外国人旅游时的美妙对象。但是,自旅游事业趋于民主化以来,这种休闲和旅游的现代混合物(这肯定是现代历史中最重要的现象之一),注定会使游览巴黎成为一种广泛的制度化过程,而铁塔也就自然成为此制度的象征。 --罗兰·巴尔特 《埃菲尔铁塔》
 
  【31】:文学应是最狂放不羁的,将自己的屁股露给政治父亲看。 --罗兰巴特 《文之悦》
 
  【32】:我既欢乐又悲伤,同时并举,尽管两者相互悖逆。 --罗兰·巴特
 
  【33】:毫无权势,一些知识,一些智慧,以及尽可能多的趣味。 --罗兰·巴特
 
  【34】:我要通过衣着打扮、发式 和起居习惯神经质地显出一副苦相 (完全是自讨的)。 这不失为一种自如的避退; 又恰到好处地显出可怜相的楚楚动人之处。 --罗兰·巴特
 
  【35】:我在绝望中爱着你,就像应该爱的那样。 --罗兰·巴特
 
  【36】:病人生活其中的环境仿佛就是造就来摧毁他的。 --罗兰·巴特
 
  【37】:如果我们不能颠覆社会秩序,那么就让我们颠覆语言秩序吧。 --罗兰巴特
  【1】:极端民主有时反而能防止民主的危险,而极端自由有时反而能纠正自由的滥用。 --托克维尔 《论美国的民主》
 
  【2】:谁在自由中寻求自由本身以外的其他东西,谁就只配受奴役。 --托克维尔 《旧制度与大革命》
 
  【3】:有人说,18世纪哲学的特点是对人类理性的崇拜,是无限信赖理性的威力,凭此就可以随意改造法律、规章制度和风尚。应该确切地解释一下:真正说来,这些哲学家中有一些人并不崇拜人类理性,而是崇拜他们自己的理性。从未有人像他们那样对公共智慧缺乏信心。我可以举出许多人,他们几乎像蔑视仁慈的上帝一样蔑视民众。他们对上帝表现出一种竞争对手的傲慢,对民众则表现出一种暴发户的骄傲。真正恭敬地服从多数人的意志同服从神的意志一样,对他们来说都是格格不入的。几乎所有革命家后来都显示出这一双重性格。这与英国人和美国人对其公民多数人的感情所表现的那种尊重相去万里。 --托克维尔 《旧制度与大革命》
 
  【4】:一个社会最有爆发革命的时刻不在于压迫最为惨烈之时,而在于压迫渐退、由专制走向变革之时(即使这种变革不是自上而下的主动,而是迫于民众的压力)。 --托克维尔 《旧制度与大革命》
 
  【5】:人们耐心忍受着苦难,以为这是不可避免的,但一旦有人出主意消除苦难时,它就变得无法忍受了。 --托克维尔 《旧制度与大革命》
 
  【6】:如果我们从十一世纪开始考察一下法国每五十年的变化,我们将不会不发现在每五十年末社会体制都发生过一次双重的革命:在社会的阶梯上,贵族下降,平民上升。一个从上降下来,一个从下升上去。这样,每经过半个世纪,他们之间的距离就缩短一些,以致不久以后他们就汇合了。而且,这种现象并非法国所独有。无论面向何处,我们都会看到同样的革命正在整个基督教世界进行。人民生活中发生的各种事件,到处都在促进民主。 --托克维尔 《论美国的民主》
 
  【7】:人们原先就倾向于自顾自:专制制度现在使他们彼此孤立;人们原先就彼此凛若秋霜:专制制度现在将他们冻结成冰。 --托克维尔 《旧制度与大革命》
 
  【8】:革命的发生并非总因为人们的处境越来越坏。最经常的情况是,一向毫无怨言仿佛若无其事地忍受着最难以忍受的法律的人民,一旦法律的压力减轻,他们就将它猛力抛弃。被革命摧毁的政权几乎总是比它前面的那个政权更好,而且经验告诉我们,对于一个坏政府来说,最危险的时刻通常就是它开始改革的时刻。只有伟大天才才能拯救一位着手救济长期受压迫的臣民的君主。人们耐心忍受着苦难,以为这是不可避免的,但一旦有人出主意消除苦难时,它就变得无法忍受了。当时被消除的所有流弊似乎更容易使人觉察到尚有其他流弊存在,于是人们的情绪便更激烈:痛苦的确已经减轻,但是感觉却更加敏锐。封建制度在盛期并不比行将灭亡时更激起法国人心中的仇恨。 --托克维尔 《旧制度与大革命》
 
  【9】:政府自感涉世浅身世微,办起事来总是畏首畏尾,生怕途中碰到障碍。当人们读18世纪大臣和总督们的来往信函时,就会十分惊异地看到一种怪现象,臣民百依百顺,这个政府是如此地富于侵夺性和专制特征,但一当它遇到最微小的反抗,它便不知所措,最轻微的批评也会使它惶惶不安,简直到了风声鹤唳草木皆兵的地步,于是它停顿下来,犹豫,商议,折中,常常不敢超越自己权力的天然范围。路易十五优柔寡断的利己主义和他的继任者的仁慈品德均有此倾向。况且这些君王从未想到会有人要推翻他们。他们丝毫不具备后来的统治者常因恐惧而沾上的那种不安的、冷酷的天性。国王们蹂躏的只是些他们看不见的人。 --托克维尔 《旧制度与大革命》
 
  【10】:在旧制度下,像今天一样,法国没有一个城市、乡镇、村庄、小村、济贫院、工场、修道院、学院能在各自的事务中拥有独立意志,能够照自己意愿处置自己的财产。当时,就像今天一样,政府把全体法国人置于管理监督之下;如果说这个蛮横字眼当时尚未造出,至少它在事实上已经存在了。 --托克维尔 《旧制度与大革命》
 
  【11】:假如将来有一天类似美国这样的民主共和制度在某一个国家建立起来,而这个国家原先有过一个独夫统治的政权,并根据习惯法和成文法实行过行政集权,那末,我敢说在这个新建的共和国里,其专横之令人难忍将超过在欧洲的任何君主国家。要到亚洲,才会找到能与这种专横伦比的某些事实。 --托克维尔 《旧制度与大革命》
 
  【12】:”如果当初由专制君主来完成革命,革命可能使我们有朝一日发展成为一个自由民族,而以人民主权的名义并由人民进行的革命,不可能使我们成为自由民族。” --托克维尔 《旧制度与大革命》
 
  【13】:History is a gallery of pictures in which there are few originals and many copies. 历史是一个画廊,里面原作很少,复制品很多。 --托克维尔 《旧制度与大革命》
 
  【14】:如果事先缺乏周密的准备,机遇也会毫无用处。 --托克维尔
 
  【15】:在世界上,只有爱国主义或宗教能够使全体公民持久地奔向同一目标前进 --托克维尔 《论美国民主》
 
  【16】:只要平等与专制结合在一起,心灵与精神的普遍水准便将永远不断地下降。 --托克维尔 《旧制度与大革命》
 
  【17】:民主并不给予人民以最精明能干的政府,但能提供最精明能干的政府往往不能创造出来的东西--使整个社会洋溢持久的积极性,具有充沛的活力,充满离开它就不能存在和无论环境如何不利都能创造出奇迹的精力。这就是民主的真正好处! --托克维尔 《论美国的民主》
 
  【18】:对于一个坏政府来说,最危险的时刻通常就是它开始改革的时刻。 --托克维尔 《旧制度与大革命》
 
  【19】:生活不是苦难,也不是享乐,而是我们应当为之奋斗并坚持到底的事业。 --托克维尔
 
  【20】:在所有的生物中,只有人对本身的生存有一种天生的不满足感,总是希望人生无可限量。人既轻视生命,有害怕死亡。这些不同的情感,不断地促使人的灵魂凝视来世,而能把人引向来世的,只有宗教。因此,宗教只是希望的特殊表现形式,而宗教的自然合乎人心。正如希望本身的自然合乎人心一样。只有人的理智迷乱,或精神的暴力对人的天性施加影响,才会使人放弃宗教信仰。但是,有一种不可战胜的力量,在使人恢复宗教信仰。没有信仰只是偶然现象,有信仰才是人类的常态! --托克维尔 《论美国的民主》
 
  【21】:其实,在一个民主国家的所有公民之间,也有一种与我方才所说的默契类似的契约。他们觉得大家有共同的弱点和危险。他们的利益和他们的同情心,使他们产生了在必要的时候进行互相援助的信念。 身份越是平等,人们也就越是明白这种互相支援的义务。 在民主国家里,没有人会广为施舍,但可以经常帮助别人。每个人很少有效忠精神,但大家都乐于助人。 --托克维尔 《论美国的民主》
 
  【22】:把人民的伟大强盛一概归因于法律机制,这种观点是再肤浅不过的了;因为在这方面,不是工具的完善而是发动机的力量在制造产品。请看英国:那里的行政法和我们的相比,至今仍显得更复杂,更五花八门,更不规则!但是在欧洲哪一个国家比英国有更多的公共财产,范围更广,更可靠,更多样化的私人财产,社会更牢固,更富庶?原因不在于这套法律的优良,而在于推动整个英国立法的精神。某些器官不完善无关宏旨,因为生命是强大有力的。 --托克维尔 《旧制度与大革命》
 
  【23】:随着通向权力大门的新路的不断出现,人们日益不重视家庭出身。在十一世纪,贵族的头衔还是无价之宝,而到十三世纪,用钱就可以买到了。出售贵族头衔始于1270年,结果平等也被贵族阶级自己带进政府。            在这七百年间,贵族有时为了反对王权,有时为了从对手中夺权,而把政治大权交给了人民。更为常见的是,国王为了贬抑贵族而让国内的下层阶级参加了政府。 --托克维尔 《论美国的民主》
 
  【24】:当国王们因好大喜功而破产,贵族们因私家械斗而荡尽家产时,平民们却因经商而富裕起来。【金钱的影响开始见于国务】。商业成为进入权力大门的新阶梯,【金融家】结成一个既被人蔑视又受人奉迎的【政治权力集团】。 --托克维尔 《论美国的民主》
 
  【25】:革命的发生并非总因为人们的处境越来越坏。最经常的情况是,一向毫无怨言仿佛若无其事地忍受着最难以忍受的法律的人民,一旦法律的压力减轻,他们就将它猛力抛弃。 --托克维尔 《旧制度与大革命》
 
  【26】:在民主时代,读者大众对待作家的态度,一般说来就象国王对待他的宫内侍臣。读者大众使作家发了财,但看不起他们。试问:对待出生于宫庭或蒙宠而在宫庭里生活的御用文人,除了如此还应当如何呢?  民主国家的文学界,总有这样的一批视文学为商业的作家,而且那里出现的某些大作家,其个人的作用可以胜过几千名思想小贩。 --托克维尔 《论美国的民主》
 
  【27】:把自己的思想限制在一个理念之中,在这种理念中奋发图强和盲目行动。 --托克维尔 《托克维尔回忆录》
 
  【28】:美国的法律承认公民在一切方面有言论的自由,甚至有信口开河的自由,但却对剧作家实行一种检查制度。不经市镇行政官员的许可,不得演出戏剧。这个事实清楚地表明,全体人民和个人对戏剧的态度是一致的。全体人民和个人对于他们的主要关心对象无不热心对待,而对于他们不爱好的对象则千方百计不让它们侵入。 --托克维尔 《论美国的民主》
 
  【29】:民主制度不仅使实业阶级染上了文学爱好,而且把商业精神引进了文学界。 在贵族制度下,读者吹毛求疵,人数不多;而在民主制度下,却不难迎合读者的心意,但读者的人数众多。因此,在贵族制度的国家,文人要想获得成功,就必须付出巨大的努力,这种努力可能使文人得到很高的荣誉,但决不会使他们赚取大量的金钱;而在民主制度的国家,一个作家却可以通过廉价推销作品获得大大的财富和小小的名气。为了达到这个目的,他不需要人们的钦佩,而只要受到人们的欢迎就可以了。 --托克维尔 《论美国的民主》
 
  【30】:注重原则胜于后果,重视一般甚于个别,相信思想高于相信人的政党,可谓之大党。 在我看来,当今美国无大党,原先的联邦党算是一个。 --托克维尔 《论美国的民主》
 
  【31】:据我们欧洲的一些人说,共和并非象大家至今所想的那样是多数的统治,而是依靠多数得势的几个人的统治;在这种统治中起领导作用的不是人民,而是那些知道人民具有最大作用的人;这些人经过自己的独特判断,可以不与人民商量而以人民的名义行事,把人民踩在脚下反而要求人民对他们感恩戴德;而且,共和政府是唯一要求人民承认它有权任意行事,敢于蔑视人们迄今所尊重的一切,即从最高的道德规范到初浅的公认准则都一概敢于蔑视的政府。 --托克维尔 《论美国的民主》
 
  【32】:随着时间的推移,社会日益文明和安定,人际的各种关系日益复杂和多样化。人们开始感到需要有调整这种关系的【民法】了。于是,出现了【法学家】。他们离开阴阴森森的法庭大堂,走出积满灰尘的办公斗室,出现于王公大人的宅邸,坐在衣貂披甲的封建男爵的身旁。 --托克维尔 《论美国的民主》
 
  【33】:做自己不赞成的事与做自己假装赞成的事有很大差别:前者是出于软弱,而后者是出于奴性。 --托克维尔
 
  【34】:的确,居民一般有权通过普选选出他们的官员;但实际上常常是总督替这小小的选举团指定候选人,而这位候选人从来都是以全普通过。另有几次,总督撤销了自发举行的选举,亲自任命收税员和理事,无限期中止一切新选举。这种例子数以千计。 不可能想象比这些社区官员的命运更严酷的了。中央政府最下层的代理人,即总督代理,逼迫他们百依百顺,并常常处以罚金,有时还将他们下狱;因为,其他地方仍然执行的保障公民不受专横侵害的制度,在这里已不存在了。1750年一位总督说道:“我把私下抱怨的几个村社负责人关进了监狱,我强迫这些社区支付骑警队骑兵巡逻的费用。 --托克维尔 《旧制度与大革命》
 
  【35】:无论在什么社会里,人们中间存在着一定数量独立于人们制定的法律之外的真实的或约定的财富,这种财富在其性质上,只能属于少数人所有。在这些财富中,我把出身、产业和知识置于首位;所有公民都高贵、有教养和富足的那种社会状况是不可设想的。我所说的财富彼此间是非常不同的,但有一共同特点,即只能在少数人中分配,并由于同一原因,使所有拥有财富的人具有与众不同的爱好和排他思想;这些财富因而形成同样多的贵族成分,这些成分无论是分散的或集中在同一些人手中,却始终存在于各个时期的所有民族内。当所有具有这类特殊优越条件的人,都同心协力从事治理工作时,就会有一个强有力而持久的贵族制度。 --托克维尔 《旧制度与大革命》
 
  【36】:必须将服从这一事实与其原因区别开来。有些民族屈从于国王的专横,因为他们相信国王有进行统治的绝对权力。另一些民族则将国王看作祖国的唯一代表,或上帝在世间的形象。还有些民族崇拜继贵族专制寡头政治而出现的王权,怀着某种夹杂着欢乐与感激的宁静心理去服从王权。在这些不同种类的服从中,无疑可以遇到一些偏见;它们表明知识不足,精神谬误,却并不表明心灵卑下。 --托克维尔 《旧制度与大革命》
 
  【37】:在长期屈从于贵族制的国家里,每个属于下层阶级的个人,自幼便养成一种习惯,要在周围寻找一个最引起他羡慕或畏惧的人。同时,他将中央政府看作他与当地压迫者之间的当然仲裁者,并且往往赋予中央政权以超凡的神明与智慧。 --托克维尔 《旧制度与大革命》
 
  【38】:从脑力劳动成为力量和财富的源泉之后,每一科学发明,每一新的知识,每一新的思想,都应被视为人民行将掌握的权力的胚芽。诗才、口才、记忆力、心灵美、想像力、思考力--上天随意降下的这一切资质,都在促进民主;即使它们落于民主的敌人之手,也会由于它们显示了人的生性伟大,而仍能为民主服务。因此,被民主征服的领域,将随着文明和教育所征服的领域的扩大而扩大,而文学则成为对一切人开放的武库,弱者和穷人每天都可从中取用武器。 --托克维尔 《论美国的民主》
 
  【39】:两党制国家内,他们其中之一不是致力于扩大人民的权利,就是致力于限制人民的权利。 --托克维尔 《论美国的民主》
 
  【40】:况且政府自己对其权力的准确限度也并不了解。它的权利均未经正式确认,也未牢固确立;它的行动范围已经十分广大,但是它的行进步伐并不稳当,仿佛身临陌生之地,四周一片黑暗。这片可怕的黑暗将一切权利的界限都掩盖起来,它分布在一切权利周围,有利于国王剥夺臣民自由的企图,但对于保卫自由也常常有利。 --托克维尔 《旧制度与大革命》
 
  【41】:没有什么艺术比自由更美妙,但也没有什么东西比自由更难于学习如何运用它了。 --托克维尔 《论美国的民主》
 
  【42】:讨论我不感兴趣的问题时我讨厌,讨论我认为重要的事情时我痛心。真理十分金贵与罕见,一旦我发现它,就并不爱随便拿来讨论。 --托克维尔 《托克维尔回忆录》
 
  【43】:我本来很穷,而现在变得富有了;只要富裕生活在影响我的行动,我的判断岂能不任我自由!事实上,我的观点是随着我的财富之多寡而改变的,而在有利于我的一切事件中,我才真正发现了我以前所没有的决定性论据。 --托克维尔 《论美国的民主》
 
  【44】:我相信,天堂在来世,而幸福在今生 --托克维尔 《论美国的民主》
 
  【45】:与其振奋激情,不如爱自由和珍惜人的自尊,在我看来,各式各样的统治形式,只能是比较完美地满足人的这种神圣而合法的激情。 --托克维尔 《托克维尔回忆录》
 
  【46】:美国的民主,是一项人民拥有言论上自由,没有专制主义残留的民主 --托克维尔 《论美国民主》
 
  【47】:在公民们开始不依建封土地所有制占有土地,而动产已被视为财富和能够产生影响与制造权势以后,工艺方面的每一发现,工商业方面的每一改进,便立即在人们中间创造出与其相适应的新的平等因素。从此以后,一切新发现的工艺方法,一切新产生的需求,一切满足新需求的想法,都是走向普遍平等的进步。侈靡,好战,追求时髦,以及人的最浅肤情欲和最高尚激情,都好象在一致使富人变穷和穷人致富。 --托克维尔 《论美国的民主》
 
  【48】:18年来,你们首次向人民呼吁,向中产阶级以外寻求支持者,如果你们不鼓动人民,我以为最有可能的结果是:无论是统治者,还是大多数仍在支持统治者的中产阶级,都会认为你们比现在更为可恨,说你们要加强你们想要打倒的政府。反之,如果你们去鼓动人民,则你们比我还不能预见这样的鼓动会把你们带到何处去。 --托克维尔 《托克维尔回忆录》
 
  【49】:人民精力有限而又不懂方法,他们的判断总是匆忙做出而又流于表面。 --托克维尔 《论美国的民主》
 
  【50】:显而易见,如果政府集权与行政权结合起来,就会获得无限的权力。 --托克维尔 《论美国的民主》
 
  【51】:在独夫统治的专制政府下,专制以粗暴打击身体的办法压制灵魂,但灵魂却能逃脱专制打向它的拳头,使自己更加高尚。在民主共和国,暴政就不采用这种办法,它让身体任其自由,而直接压制灵魂。 --托克维尔 《论美国的民主》
 
  【52】:对于一个人来说,教派对他可能十分重要,但对于整个社会来说却非如此。社会对来世既无所惧,又无所望。对于社会来说,最重要的不是全体公民信奉什么教派,而是全体公民信奉宗教。 --托克维尔 《论美国的民主》
 
  【53】:权利观念明确的人,可以独立地表达自己的意志而不傲慢,正直地表示服从而不奴颜婢膝 --托克维尔
 
  【54】:在我所见的所有奇怪现象中,这种令人窒息的寂静最让人记忆深刻。在这种氛围中,我发现,相比于做好事的热情而言,人们做坏事的热情更有作用。我喜欢在这样的场合看到满怀激情的民众。我记得,我一面指着倒在地上的树木让朗瑞内看,一面跟他说了一句我一直想说的话。我说:“请相信我吧!现在发生的一切不再是暴乱了,这是革命!” --托克维尔 《托克维尔回忆录》
 
  【55】:我找到这位表现优秀的人物--尽管他总是做一些背信弃义的事情,总是说一些善意的谎言,总是犯一些无关紧要的错误,还有一些作为善良之人不应该具有的小缺点,但他仍然算得上是一个优秀的人。当时,他正独自一人在宽敞的房间里走来走去,显得很激动。众所周知,议长索泽[注释]是一位体形高大富态的人。每当他感到紧张或者不安的时候,他会发疯似的挥舞着那两支短小的胳膊,就像一个落水的人将双臂举过头顶向人呼救。 --托克维尔 《托克维尔回忆录》
 
  【56】:尽管这位君主(注:路易·菲利普)出身于欧洲的最高贵的家族,灵魂深处有着这一家族遗传下来的傲慢,且自己确信他人没有这种东西,但他也有社会下层所特有的大部分品质和缺点。他有正常的风俗,并希望周围的人也是如此。他行为规矩,习尚简朴,节制自己的嗜好。当然,他爱护法律,反对胡作非为,态度和蔼,而不强求人家服从;他既不多情善感,又不暴戾乖张,而有人情味;他没有火爆的激情,没有可以导致毁灭的弱点,没有一眼就可以看到的缺德行为,而有王者应有的勇气。他过分客气,但不择对象和有失尊严,这种客气与其说是符合君主的身份,不如说是符合商人的身份。他绝不爱好艺术和文学,但热爱产业。他的记忆力超群,特别能牢记事情的微小细节。 --托克维尔 《托克维尔回忆录》
 
  【57】:我不能说服他们中的哪怕一个人,反而引导他们说出了这种令人吃惊的话:既然政府犯了错,那么政府就应该独自受难,我们不愿意为将局势闹到这种境地的人进行屠杀。然而,这的确是有着各种贪婪的欲望的中产阶级的意见,十八年来,他们一直如此。通过中产阶级的表现形成的舆论,反过头来指责政府放纵中产阶级,让它最终竟然与政府作对。 --托克维尔 《托克维尔回忆录》
 
  【58】:我们看到的几乎所有卑鄙行径,不是从事政治活动的人由于时运不济,害怕失去职位而遭到惨败时所为,就是他们把野心和激情集中于追求权力,不愿意失去权力时所为。他们有一种害怕心理,使他们对权力产生错误的理解,以至于为了现在而牺牲未来,为了职位而不顾荣誉。 --托克维尔 《托克维尔回忆录》
 
  【59】:托克维尔曾说过:『在所有民主主义国家,国民将会持有等同于自己水准的政府。』 --托克维尔
 
  【60】:而且,美国人的规规矩矩的生活习惯和死板严肃的民情,至今还在对戏剧艺术的发展产生不利的影响。 在没有巨大的政治变动,而男女一谈上恋爱就会不经曲折而容易走上结婚道路的国度,是没有戏剧的题材的。从周一到周六天天忙于赚钱,而周日去礼拜上帝的人,是跟戏剧的女神没有缘的。 --托克维尔 《论美国的民主》
 
  【61】:依靠人民的激情实现的革命,一般说来是人们渴望的事情,而不是事先计划好的事情。吹嘘事先有密谋,那只是想由此得到好处。革命是由人们精神的一种通病自发地产生的,这种通病突然在谁也不能预料的意外状况下把事态引向危机;至于所谓的这些革命策划者或指导者,实际上什么也没有策划,什么也没有指导。他们的唯一功劳,是发现了大部分未知陆地的冒险家的那种功劳。也就是说,风推你前进多少,你才敢于前进多少。 --托克维尔 《托克维尔回忆录》
 
  【62】:但在法国,僧侣阶级的政治权力开始建立起来,并且很快扩大。【僧侣阶】级对所有的人都敞开大门:穷人和富人,属民和领主,都可参加僧侣阶级的行列。通过教会的渠道,平等开始透入【政治领域】。原先身为农奴而要终生被奴役的人,现在可以以神甫的身分与贵族平起平坐,而且常为国王的座上客。 --托克维尔 《论美国的民主》
 
  【63】:“事态已经发展到使我无法再找到解决办法的地步。政府依然掌权,它不会让步。如果反对派坚持走自己的道路,结果可能到街上进行战斗,而这样的战斗时很早以来就预想到了的。如果政府被反对派对他表示的不良激情所激怒,政府将会迎战而不怕它。当然,政府一定胜利。”虽有,他得意地向我叙述了已经采取的一切军事部署的细节,诸如军需的储备、兵力、弹药的数量……我离开他的时候就已经明白,政府对即将发生的动乱没有正确的认识 --托克维尔 《托克维尔回忆录》
  【1】:即是穷鬼,正好鬼混,因为鬼到处都混得过去。 --拉伯雷 《巨人传》
 
  【2】:古谚:早起不足贵,适时最难得。 --拉伯雷 《巨人传》
 
  【3】:肚了是最准确的时钟 --拉伯雷
 
  【4】:当事实摆在眼前的时候,说话和辩论都是多余的。 --拉伯雷 《法国》
 
  【5】:自我感觉就是人的价值 --拉伯雷
 
  【6】:饥肠辘辘的肚子是不长耳朵的 --拉伯雷
 
  【7】:有坚决信心者才能达到目的。 --拉伯雷
 
  【8】:He that has patience may compass anything. --拉伯雷
 
  【9】:放下帷幕吧,这喜剧演完了。 --拉伯雷
 
  【10】:没有良心的人等于一无所有 --拉伯雷
 
  【11】:对下流人,你奉承他,他便欺负你。你欺负他,他便奉承你 --拉伯雷 《巨人传》
 
  【12】:生活是一面镜子,你对它笑,它就对你笑,你对它哭,它就对你哭。 --拉伯雷
 
  【13】:健康是我们的生命。没有健康,生活就不等于生活,就等于生而不活;没有健康,生活就只是憔悴;活着也等于死亡。 --拉伯雷 《巨人传》
 
  【14】:人和人之间,最痛心的事莫过于在你认为理应获得善意和友谊的地方,却遭受了烦扰和损害。 --拉伯雷
 
  【15】:障碍就是当你的视线离开目标时所看到的那些可怕的东西。 --拉伯雷 《巨人传》
 
  【16】:大众需要的是最平庸的人 --拉伯雷
 
  【17】:吃着吃着,食欲就来了。喝着喝着,干渴就去了。 --拉伯雷 《巨人传》
 
  【18】:在病人即将痊愈时,请来的医生是幸运的 --拉伯雷
 
  【19】:智慧不属于恶毒的心灵,没有良心的科学只是灵魂的毁灭。 --拉伯雷
 
  【20】:没有良心的人,等于一无所有。 --拉伯雷
 
  【21】:The appetite grows by eating. --拉伯雷
  【1】:对波希米亚人来讲, 自由就是一切,他们哪怕为了少蹲一天牢,也宁愿放火烧掉一座城市。 --梅里美 《卡门》
 
  【2】:发出响声的河流,不是有水就是有石头。 --梅里美 《卡门》
 
  【3】:一个男人,只有爱情十分强烈又得到满足时,才会只倾心于一个女人。 --梅里美 《炼狱里的灵魂》
 
  【4】:照西班牙人说,一个女人要称得上漂亮,必须符合30个条件,或者换句话说,必须用10个形容词,每个形容词都能适用到她身体的3个部分。比方说,她必须有3黑:眼睛、睫毛和眉毛;必定得有3样纤巧:手指、嘴唇和头发等等。至于其余的条件,请参阅布朗托姆的著作。我的波希米亚姑娘不能说这样十全十美。她的肌肤接近古铜色,但是特别光润柔滑。她那眼睛虽然吊眼梢儿,但是又大又好看。那两片嘴唇稍嫌厚些,不过线条优美,一口雪白的牙齿赛过杏仁。那头发也许偏粗一些,但是一抹黑,又长又亮,好似乌鸦的翅膀闪着蓝光。 --梅里美 《卡门》
 
  【5】:唐璜回答,他的确去了,结果就寝食难安了。 “这怎么会呢?” “只因目睹了芳容。” --梅里美 《炼狱里的灵魂》
 
  【6】:没有人求爱的女人自然贞洁。 --梅里美 《卡门》
 
  【7】:她的习性,也跟所有女人和猫一样:召唤不来,不招自来。她停到我面前,跟我拉话。 --梅里美 《卡门》
 
  【8】:女人常幽怨,良辰唯两段。一是上床时,二是赴黄泉。 --梅里美 《卡门》
 
  【9】:要知道,一个女人啊,就像一匹马。假如您放任自流,由着她养成坏毛病,假如您不让她确信,您不会宽恕任何任性行为,那么在她身上,您永远也得不到任何好处。 --梅里美 《炼狱里的灵魂》
 
  【10】:他那张面孔让小桌上的灯光一照,显得又高贵有凶顽,让我联想到弥尔顿笔下的撒旦。我这位旅伴也许同那个撒旦一样,正想着他失去的乐园,想着他一次失足就遭受的流放生活。 --梅里美 《卡门》
 
  【11】:别在树下徘徊,别在雨中沉思,别在黑暗中落泪 --梅里美 《卡门》
 
  【12】:礼貌经常可以替代最高贵的感情。 --梅里美
 
  【13】:向前看,还有一片明亮的天,不会使人感到彷徨 --梅里美 《卡门》
 
  【14】:一旦情欲占上风,就会从骄傲的至高点俯视自己的毛病,以抚慰自尊心 --梅里美 《卡门》
 
  【15】:因为我是强壮的,对于我就格外苦 --梅里美 《卡门》
 
  【16】:一个人说起自己时,便会得意忘形。 --梅里美 《卡门》
 
  【17】:礼貌经常可以代替最高贵的感情。 --梅里美
 
  【18】:我欣赏她的美貌,但是我害怕她的智慧。 --梅里美
 
  【19】:我觉得不应该因为别人不尊重自己而生气。 --梅里美 《卡门》
 
  【20】:生活舒畅,癣也不痒 --梅里美 《卡门》
 
  【21】:假如你来自上帝,那么请你说话;假如来自另外那位,那么就请你走开。 --梅里美 《查理十一世的幻觉》
 
  【22】:你是我的rom,我是你的romi。 --梅里美 《卡门》
 
  【23】:它体现一种奇异而带野性的美,那张面孔,初见令人很惊讶,但是过后却忘不掉。尤其是她那双眼睛,一副淫荡而凶狠的神色,有那种眼睛的人,后来我没有见过第二个。 --梅里美 《卡门》
 
  【24】:金发碧眼的少女,皮肤比花还白皙,你要爱就放情去爱吧,既已失足又何足惜! --梅里美 《阴错阳差》
 
  【25】:信早就写好了,我总带在身上,只要不写上名字,给哪个女人都行,只不过眼睛和头发颜色,千万当心别用错了形容词。至于什么叹息啊,流泪啊,心慌意乱啊,不管棕发女郎还是褐发女郎,也不管是千金小姐还是已为人妻,她们见了都会同样动心的。 --梅里美 《炼狱里的灵魂》
 
  【26】:卡门的脾气就像我们故乡的天气一样。好端端的大太阳天气,会突然来一场暴风雨 --梅里美 《卡门》
 
  【27】:波希米亚人的眼睛,就是狼的眼睛。 --梅里美 《卡门》
 
  【28】:”你知道不知道,“她冲我嚷道,自从你真正做了我的rom之后,我就不如你是我的情郎那会儿那么爱你了。我不愿意让别人烦我,尤其不愿意让人对我发号施令。我要的是自由自在,爱干什么就干什么。你得当心,别把我逼急了。如果你把我弄烦了,那我就找个棒小伙对付你,就像你对付独眼龙那样。” --梅里美 《卡门》
 
  【29】:啊!先生,那一天! 那一天!我一想起来,就把明天置于脑后了。 --梅里美 《卡门》
 
  【30】:一位贵族最宝贵的东西,就是自己的名誉;而你的名誉,也就是马拉纳家族的名誉。我们家族就算断子绝孙,也不能让家族的名誉受到一点污损! 你拿上这把剑,如果遭受攻击,就用它来防身。永远也不要首先拔剑,不过要记住,在没有取得胜利和复仇之前,你的先人也绝不会把剑插回鞘中。 --梅里美 《炼狱里的灵魂》
 
  【31】:她深知一个人能把心事绘声绘色地讲出来,就会有一种满足感。 --梅里美 《阴错阳差》
 
  【32】:至于那些有姿色的,也就跟所有西班牙女人一选择情人十分挑剔,非得要她们喜欢的,非得要配得上她们的不可。 --梅里美 《卡门》
 
  【33】:朱莉年轻貌美,却嫁给一个她不喜欢的男人,可想而知,她一定被垂涎者的曲意逢迎重重包围了。不过她一直能抵制住交际场上的种种诱惑,除了受到她母亲,一位特别谨慎的女人的保护之外,她还有自身的缺点,生性骄傲这道护身符。再说,婚后所产生的失望,使她有了一种人生经验,就是难以再生激情了。她看到社交界为她鸣不平,把她视为安身立命的典型,还颇引以为荣。不管怎样,她几乎还很得意,因为她还没有爱上任何人,而丈夫却给了她完全的自由。她爱打扮得俏丽,完全出于本能,就像孩子爱美一样。这一点同她那种不是出于假正经的骄矜之态,可以说相得益彰。 --梅里美 《阴错阳差》
  【1】:在我们的泪谷里,如同在地狱里一样,有一种我无法言说的永恒的悲叹,它构成人类悲哀的本质和基调:我们不断听见它,当一切痛苦沉寂下来的时候,它仍在继续。 --夏多布里昂 《墓畔回忆录》
 
  【2】:“在茫茫人海中,我总是孤身一人,我回来是为了独自做梦,为了沉湎在深深的忧郁之中。今日我为什么而伤感?为死亡的念头……我要是活了60岁,我会尊重同代人的偏见,会耐心地等待生命自然结束,可既然我已经开始感到痛苦,没有一点欢乐,那么这种不会使我幸运的日子,何必又撑着过下去呢?” --夏多布里昂 《墓畔回忆录》
 
  【3】:“我生活在两个世纪之间,就像在两条河流的汇合处一样。我跳进他们动荡的河水之中,依依不舍的离开我诞生的那个古老的河岸,怀着希望朝未知的彼岸游去。” --夏多布里昂 《墓畔回忆录》
 
  【4】:你们喜欢光荣吗,那就细心经营你们的坟墓吧。 --夏多布里昂
 
  【5】:那天,我迷失在怒放的欧石南花丛中,花海一直延伸到森林边上。微不足道的一点什么也能引起我无限的遐思!微风送到我面前的一枚枯叶,炊烟袅袅缭绕树梢的一座小茅屋,橡树干上在风中战抖的一片青苔,偏僻处的一块怪石,芦苇沙沙作响,荒无人烟的一处湖泊!山谷远处矗立的那座孤独的钟楼经常吸引我的视线;我经常久久注视那在我头顶飞过的鸟群。我想象着它们飞向的那不知名的海港和那些远去的季节:我愿在它们的翅膀上自由翱翔。我内心一种秘密的声音一直缭绕不去;我总觉得自己只是一个旅行者,但天上的一个声音似乎在对我说:“人啊,你迁徙的季节还未来临;等那死亡的风吹起,你就可以飞翔,到你心灵一直向往的陌生地方。” --夏多布里昂 《勒内》
 
  【6】:乔治四世跟我说话,像个有教养的君主,但又像个性格平易的人;他之所以不显得严厉,是因为他有别的考虑。然而与他开玩笑可得讲分寸。有一个与他同席吃饭的人曾经打赌,说他要是请乔治四世拉铃,乔治四世就会拉铃。果不其然,乔治四世真的拉了铃,只听他吩咐值班侍从说:“把这位先生赶出去。” --夏多布里昂 《墓畔回忆录》
 
  【7】:黑夜,当朔风摇撼的我的茅屋,……我心中似乎更充满了活力,我似乎有足够的力量来创造一个新的世界。 --夏多布里昂 《勒内》
 
  【8】:秋日踏着犹豫不定的步伐突然出现在我面前:我满心迷醉的走入暴风雨的时节。有时,我想成为那些战士中的一名,在狂风,怒云与幽灵间穿梭游荡;有时,我却羡慕牧人的命运。我曾看见他在树林旁,将荆棘点燃微火,温暖着双手。我听到他那忧郁的牧歌,这让我想起,无论在何处,人们自然吟唱的歌曲总是充满忧伤,即便在歌唱幸福之时依然如是。我们的心好似一件不完整的乐器,一架缺了弦的竖琴,努力在那表达叹息的声调上,奏出愉快的歌谣。 --夏多布里昂 《勒内》
 
  【9】:在英国各人都尽可能表达自己的想法,都不会使套子耍花招;说话的人无论声音还是用词都不相似。听的人很有耐心,即使说话人说得不流畅,大家也不介意:就让他含糊不清,让他结结巴巴,让他去想词儿吧,只要他说出几句理智的话,大家就觉得他“演说精彩”。这种保持自然本色的人的多样性最终还是让人愉快的,因为它打破了千人一面的单调。 --夏多布里昂 《墓畔回忆录》
 
  【10】:在代议制政府的工作实践中,同一观点的人习惯于分享同一命运。 --夏多布里昂 《墓畔回忆录》
 
  【11】:每个人身上都拖带着一个世界,由他所见过的, 爱过的一切所组成的世界,即便他看起来是在另外一个不同的世界里旅行, 生活里他仍然不停的回到他身上所拖带的那个世界里去。 --夏多布里昂
 
  【12】:不要的把孩子限制在你的知识范围 --夏多布里昂
 
  【13】:一个人绝不会仅仅因为用憎恶的眼光看待世人就能显出他的优越 --夏多布里昂
 
  【14】:有一些人希望把文学改变为一种抽象的东西,希望把它与人类的种种事情隔离开来。……什么?!在经历了一场数年之间使我们尝遍了许多世纪的辛酸苦辣的浩劫之后,竟还有人禁止作家作高屋建瓴的观察!禁止作家从事物严肃的一面进行审视!从语法上挑些毛病,提出几条风格上的规则,写出几句小里小器的文学格言,这些都是无聊的毫无价值的事情。作家会躺在摇篮里,包在襁褓中老去!他晚年的额头上显不出由长久的劳作,庄严的思想,常常是男性的痛苦加上人的威严所刻画的皱纹!操什么心事使他的头发变白?只不过是自尊心可怜的苦恼和幼稚的精神游戏罢了。 --夏多布里昂 《墓畔回忆录》
 
  【15】:我快步前行,脸庞在燃烧,风在我的发间呼啸,丝毫感不到雨水风霜,我像被内心的魔鬼附身般,狂喜的同时又痛苦异常。 --夏多布里昂 《勒内》
 
  【16】:他的狡诈有无法想象的重要性:在一个无法补救的危险形势下,腐败作风是天才,轻浮思想是深刻。 --夏多布里昂 《墓畔回忆录》
 
  【17】:超群的智慧孕育罪恶不可能没有的痛苦,因为这不是它的天然果实,它不应该结出这样的果实。 --夏多布里昂 《墓畔回忆录》
 
  【18】:那些散步时瞬间涌上的种种思绪与感触,如何才能说清呢?在一颗孤独心灵的空地上,那些激情迸发的声响,就如同在沙漠的静寂当中,人们听到的风声与水声的喃喃低语:我们沉浸其中,却无力将其描绘。 --夏多布里昂 《勒内》
 
  【19】:不幸,学识的光荣并不是洁白无瑕的:拉普拉斯、拉格朗热、梦热门、夏普塔尔、贝托莱之流,这些奇才曾经是骄傲的民主派,后来都变成拿破仑的最卑躬屈节的奴仆。为了文学的荣耀,必须说:新文学是自由的,才能是缺乏独立精神的;性格和才气并不相称,那些思想上升到天空顶点的人,没有能力将他们的心灵提高到比波拿巴的脚跟更高的位置:他们声称不需要上帝,因此他们需要暴君。 --夏多布里昂 《墓畔回忆录》
 
  【20】:不要把孩子限制在你的知识范围。 --夏多布里昂
 
  【21】:一言以蔽之,手持宪章前进,勇敢捍卫宗教,既要反对亵渎宗教的行为,又要防止宗教狂热对宗教本身带来的危害。 --夏多布里昂 《墓畔回忆录》
 
  【22】:人们受累于他们的爱。 --夏多布里昂
 
  【23】:我的文学生涯功成名就,产生了他应该产生的一切,因为他只取决于我;我的政治生涯在成功中突然半途而止,因为他取决于别人。 --夏多布里昂
 
  【24】:生命于我是不适合的,死亡于我也许更加相宜。 --夏多布里昂 《墓畔回忆录》
  【1】:我并不怀疑你的爱情,在你给与我爱情的证明之后再要怀疑,那简直是侮辱人。 --安·莫洛亚 《大仲马传》
 
  【2】:与情人的小冲突,常常要靠温存、沉默和忍耐来解决,而说理往往无济于事。 --安德烈·莫洛亚 《情界冷暖》
 
  【3】:为了保证你的灵魂得到永恒的休息,比较好的办法是对人家宽容慷慨。 --安·莫洛亚 《大仲马传》
 
  【4】:千万次亲吻,吻在你唇上。我的亲吻燃烧起热情,和你周身相通,使你战栗颤抖。 --安·莫洛亚 《大仲马传》
 
  【5】:孔德(Auguste Comte)尝言:“理论上的明智(sagesse théorique)当与神妙的实际的明智(sagesse pratique)融会贯通。”本书即奉此旨为圭臬。  拜仑有言:“可怕的是:既不能和女人一起过生活,也不能过没有女人的生活。”  雪莱曾写过:“法律自命能统御情欲底不规则的动作:它以为能令我们的意志抑制我们天性中不由自主的感情。然而,爱情必然跟踪着魅惑与美貌的感觉;它受着阻抑时便死灭了;爱情真正的原素只是自由。它与服从、嫉妒、恐惧,都是不两立的。它是最精纯的最完满的。沉浸在爱情中的人,是在互相信赖的而且毫无保留的平等中生活着的。” --莫罗阿 《人生五大问题》
 
  【6】:我们对于友谊之诞生的意见,概括起来是:一个偶然的机缘,一盼,一言,会显示出灵魂与性格的相投。一种可喜的强制,或一种坚决的意志更使这初生的同情逐渐长成以至确定。我们可以达到心心相印的地步的相契,胜于在精神上与外人相契的程度,可远过于骨肉至亲。这是友谊最初的雏形。 --莫罗阿 《人生五大问题》
 
  【7】:当你幸福的时候,切勿丧失使你成为幸福的德行。 --莫罗阿
 
  【8】:既然你在那件事上已经走得那么远,那就把它走到头吧。 --安德烈·莫洛亚 《三仲马传》
 
  【9】:友谊与爱情一样,只有生活在能够与之自然相处,无需做作和谎言的朋友中间,你才会感到愉快。 --莫洛亚
 
  【10】:人间没有一样东西能在遗忘弃置中久存的,房屋被弃置时会坍毁,布帛被弃置时会腐朽,友谊被弃置时会淡薄,快乐被弃置时会消散,爱情被弃置时亦会溶解。 --莫洛亚
 
  【11】:在任何情况下,你都要学习--以更换学习内容作为你的休息。 --安·莫洛亚 《大仲马传》
 
  【12】:要求人性不忘恩负义,就像请求狼吃素。 --安·莫洛亚 《大仲马传》
 
  【13】:男人敞开心扉就像女人羞答答地奉献出她们那防范森严的肉体一样。 --安德烈·莫洛亚 《情界冷暖》
 
  【14】:女人的经验是从一个个依次拜倒在她的石榴裙下的男人们那儿积累的,而男人的口味则是在与一个个女人缱绻的过程中逐渐形成的。一个薄情的女人会令你痛不欲生,另一个对你柔情似水却又会遭你的薄幸。 --安德烈·莫洛亚 《情界冷暖》
 
  【15】:久别重逢,言语一定更为温情。 --安·莫洛亚 《大仲马传》
 
  【16】:1.拜伦有言:“可怕的是:既不能和女人一起生活,也不能过没有女人的生活。”  2.雪莱说:“爱情真正的原素只是自由。”  3.爱之恒久性并非本能。  4.归结起来是:婚姻绝非如浪漫底克的人们所想象的那样;而是建筑于一种本能之上的制度,且其成功的条件不独要有肉体的吸引力,且也得要有意志、耐心、相互的接受及容忍。由此才能形成美妙的坚固的情感,爱情、友谊、性感、尊敬等等的融和,唯有这方为真正的婚姻。 --莫罗阿 《人生五大问题》
 
  【17】:你懂得了什么是爱情,因为你懂得了什么是嫉妒。 --安·莫洛亚 《大仲马传》
 
  【18】:只要能生下孩子来,你就有权强奸历史。 --安·莫洛亚 《大仲马传》
 
  【19】:他遇到最细微的不和谐也如同受到伤害,最淡薄的敌意或者最不经意的可笑行径都会在他心头留下痛苦的记录。 --安德烈·莫洛亚 《追忆似水年华》
 
  【20】:每个人首先应该由他自己来为自己的错误甚至疾病负责,他没有任何权 利让别人也因为这些错误和疾病受苦。 --安德烈·莫洛亚 《三仲马传》
 
  【21】:我像一棵枝叶丰茂的树。正午时分树上栖满不声不响的鸟儿;白昼将尽的时候鸟儿苏醒过来;一旦夜幕降临,鸟儿双翅扑动,千回百转的声响就将 充满我的暮年。 --安·莫洛亚 《大仲马传》
 
  【22】:多疑的人永远不能成为好朋友。友谊需要整个信任:或全盘信任,或全盘不信任。如果要把信心不断地分析、校准、弥缝、恢复,那么,信心只能增加人生的爱的苦恼,而绝不能获得爱所产生的力量和帮助……但若信心误用了又怎样呢?也没有关系:我宁愿被一个虚伪的朋友欺弄而不愿猜疑一个真正的朋友。 --莫洛亚
 
  【23】:幸福的秘诀:     第一个秘诀:对于过去避免作过分深长的沉思。      第二个秘诀:精神的快乐在于行动之中。     “思而不行的人酿成疫病。”理智而转向虚空方面去,有如一架抛了锚的发动机,所以是危险的。在行动中,宇宙的矛盾和人生的错综,不大会使人惶乱;我们可以轮流看到它们相反的面目,而综合却自然而然会产生。唯在静止中,世界表面的支离破灭方变成惹起悲哀的因子。     第三个秘诀:为日常生活起见,你的环境应当择其努力方向与你相同,且对你的行动表示关心的环境。     第四个秘诀:不要想象那些遥远的无可预料的灾祸以自苦。     最后一个秘诀是为那些已经觉得一种幸福方式的人的:当你幸福的时候,切勿丧失使你成为幸福的德性。多数男女 --莫罗阿 《人生五大问题》
 
  【24】:真正的友谊总是预见对方的需要,而不是宣布自己需要什么。 --莫洛亚
 
  【25】:一切都会好的,一切都会遗忘的,一切都会解决的。 --安德烈·莫洛亚 《生活的艺术》
 
  【26】:良辰难再,人生中大好时刻,不要再去旧梦重圆。 --莫洛亚
 
  【27】:如果我要对于家庭问题有所说法,我定会引用梵莱梨的名句:“每个家庭蕴藏着一种内在的特殊的烦恼,使稍有热情的每个家庭分子都想逃避。但晚餐时的团聚,家中的随便,自由,还我本来的情操,确另有一种古代的有力的德性。” --莫罗阿 《人生五大问题》
 
  【28】:她们是名门贵妇在餐桌上她们恣情饮宴,醉生梦死--她们亵 渎神明。她们嘴里不干不静,谈些稀奇古怪的事情;她们肆无忌惮,把廉耻 抛在一边;她们不知道天在何方,地在何处。 --安·莫洛亚 《大仲马传》
 
  【29】:你们没有注意到她们准是名门贵妇吗?你们见过谁的手有她们那么白 吗?谁的微笑有她们那么冷吗?你们没有发觉那些雍容华贵的衣袍,那些温 情脉脉的言语,那些虚情假意的秋波?她们 是名门贵妇,懂吗? --安·莫洛亚 《大仲马传》
 
  【30】:人生中不时有些难得的时刻,凡事一经决定,就能影响久远。在这种关键时刻,应该有勇气表示赞成或反对。 --莫洛亚 《在中途换飞机的时候》
 
  【31】:我们为什么要读书的理由之一,便是想要超越我们的生活,了解别人的生活。 --莫洛亚
 
  【32】:一本伟大的书,一定可以使读者在读过之后变成一个更优秀的人。 --莫洛亚
 
  【33】:既然身为男子与女子,若在生活中忘记了肉体的作用,始终是件疯狂的行为。 --安德烈·莫洛亚
 
  【34】:人类毕生都在与时间抗争。他们本想执著地眷恋一个爱人、一位友人、某些信念;遗忘从冥冥之中慢慢升起,淹没他们最美丽、最宝贵的记忆。为期不远,总有一天那个原来爱过、痛苦过、参与过一场革命的人什么也不会留下。 --安德烈·莫洛亚 《追忆似水年华序言》
 
  【35】:哲学的用语通常都是把不管如何单纯的行为,都套上了一层神圣的不明确。 --莫洛亚 《屠格涅夫传》
 
  【36】:对于努力解决人间纠纷的男子,有一个细腻、聪明、幽密、温柔的女性在他的身旁,帮助他了解他所不大明白的女性思想,实在是一支最大的助力。 --莫罗阿
 
  【37】:革命的雪崩扫荡戴王冠的老朽。 --安·莫洛亚 《大仲马传》
 
  【38】:你或许相信水仙花是白的,雪是白的,信天翁是白的。啊,不!世界上 只有一样东西是白的,那就是伊达·费丽埃小姐的手。 --安·莫洛亚 《大仲马传》
 
  【39】:真诚不在于说出自己全部的思想,而在于表达即刻,永远表达仅仅自己当时所想。 ? --莫洛亚
 
  【40】:俄国贵妇入,她们大概是普罗米修斯用被他在高加索找到的大冰块和从 朱比特那里偷来的太阳光创造出来的她们无比精妙,无比聪慧,是亚洲 人和欧洲人这两种天性的奇妙结合,也是世界主义的好奇和与生俱来的慵懒 的水乳交融。 --安德烈·莫洛亚 《三仲马传》
 
  【41】:最省事的办法是不让孩子出生,这个小生命虽然已经形成,却还没有出 世,而人们已经剥夺了他在社会上的地位,私通生下的孩子不管是从父亲那里,还是从母亲那里,都不会得到法律的承认。 --安德烈·莫洛亚 《三仲马传》
 
  【42】:愿上帝把我们联系在一起--不管是在法兰西、在 放逐中、还是在天国。 --安德烈·莫洛亚 《三仲马传》
 
  【43】:求爱的人得爱;舍身友谊的人有朋友;殚精竭虑而创造幸福的人便有幸福。 --莫罗阿
 
  【44】:可见即使在最伟大最优秀的人的生涯中,也有不少时间令人想到为完成他的使命起见,应得离开这过于温和的家,摆脱这太轻易获得的爱,和相互宽容的生活。这种时间,便是托尔斯泰逃到寺院里以至病死的时间,也即是青年人听到“你得离开你的爸爸妈妈”的呼声的时间,也就是高更抛妻别子独自到泰伊蒂岛上去度着僧侣式画家生活的时间。 --莫罗阿 《人生五大问题》
 
  【45】:可怜哪!地狱,在那个地狱里我每时每刻都发现你是在别人的怀抱中! --安·莫洛亚 《大仲马传》
 
  【46】:谦虚谨慎和不谋私利,是人们所赞扬的美德,却也为人们所忽略。 --莫洛亚
 
  【47】:对自己说:“我是个低能儿”,这比不断地祷告“我的罪过,我的罪过” 要好。 --安·莫洛亚 《大仲马传》
 
  【48】:历史又可教我们以智慧和价值的相对性。 --莫洛亚
 
  【49】:不管到哪里,头脑中总有你的倩影;不管在哪里,总有一颗心在热爱你。 --安·莫洛亚 《大仲马传》
 
  【50】:人人能因被人认识而得益。 --莫洛亚
 
  【51】:这些空中楼阁,水晶宫殿,长期以来一直以一层淡淡的薄雾对他掩盖了生活的真相,如今,却像被一种无形的力量托了起来似的,徐徐地从薄雾中显现出来,露出了它们的真面目。这些仙楼琼阁不再消失,而是有气无力地摆动着,在清澈的光辉中显得金碧辉煌,悠悠升向纯诗歌的高超境界。 --安德烈·莫洛亚 《雪莱传》
 
  【52】:Without family,man alone in the world,trembles with the cold.--Andre Maurois 没有家庭,人们将孤独于世,在寒风中颤抖不已。 --安德烈·莫洛亚 《犯罪心理 第四季》
 
  【53】:在这静谧的田野上,他周围没有卑劣的眼光在窥视他。于是他热泪滚滚,紧握双拳,高声立下奇特的誓言:”我发誓,必将尽我一切可能,做到理智、公正、自由。我发誓,决不与自私自利、有权有势之辈同流合污,甚至也决不以沉默来与他们变相地同流合污。我发誓,要把我的一生献给美……“ --安德烈·莫洛亚 《雪莱传》
 
  【54】:真正的女性爱慕男人的“力”,因为她们稔知强有力的男子的弱点。 --莫洛亚
 
  【55】:书卷是使我们得知过去时代的唯一的方法,又是为理解我们从未进入过的那种社会的关键。 --莫洛亚
 
  【56】:在真正幸福的婚姻中,友谊必须与爱情融合在一起。 --莫洛亚
 
  【57】:男人,女人,甚至最骄傲的人都有某种“自卑感”。漂亮的人怀疑自己的智慧,强有力的人怀疑自己的魅力。 --安德烈莫洛亚
 
  【58】:在爱情中,则除了那些懂得从爱情过渡到友谊的人之外,两个相爱的人只是互相扮演着喜剧,各人所扮演的角色也太美满了,不容真理的倾吐。 --莫罗阿 《人生五大问题》
 
  【59】:爱情只产生快乐,婚姻则产生人生。 --安德烈·莫洛亚
 
  【60】:好几十年过去了。时间可以淹没小丘和山岗,但淹没不了高峰,人类遗忘的大海淹没了多少十九世纪的作品,而雨果的作品像群岛一样,傲然挺立在大海之上,露出它们那千姿百态的尖顶。 --安德烈·莫洛亚 《雨果传》
 
  【61】:思想的形成,首先是意志的形成。 --莫洛亚
 
  【62】:我亲爱的孩子,我是这样地爱你,从你的面部表情上我可以汲取一切: 欢乐与悲愁。 --安德烈·莫洛亚 《三仲马传》
 
  【63】:我爱你,我的天使。啊,一个人在他的一生里只能体验到两种真正的爱 情;第一种,爱情以自己的死亡而告终;第二种,这个人因为爱情而死亡。 非常不幸,我是以后一种爱情来爱你的,当我整天看不见你的时候。比如说 吧,昨天,我差一点发了疯,工作干不下去,在屋子里胡乱地转来转去 不,我最最宝贵的天使。 --安德烈·莫洛亚 《三仲马传》
 
  【64】:友谊不能成为一种交易;相反,它需求最彻底的无利害观念。 --莫罗阿
 
  【65】:一个偶然的机缘,一盼,一言,会显示出灵魂与性格的相投。一种可喜的强制,或一种坚决的意志更使这初生的同情逐渐长成以至确定。我们可以达到心心相印的地步的相契,胜于在精神上与外人相契的程度,可远过于骨肉至亲。 --莫洛亚
 
  【66】:在无利害观念之外,互相尊敬似乎是友谊的另一要点。 --莫罗阿
 
  【67】:没有了家庭,在广大的宇宙间,人会冷得发抖。 --莫罗阿
 
  【68】:分离不能割断我们精神上的联系,这是那种伟大而崇高的神秘天性的表现之一,也是神的慈悲的感人腑肺的表现之一。 --安德烈·莫洛亚 《三仲马传》
 
  【69】:在巴黎,有好几百个年轻的漂亮女人,她们为了获得社会地位,在等待 着我去找她们,或者等待我允许她们到我这儿来,所以,我的天使,我把我 自己完全交给你。守护着我吧。用你那雪的翅膀庇荫着我吧。 --安德烈·莫洛亚 《三仲马传》
 
  【70】:您,我亲爱的维克多,是我灵魂的一部分。而我,作为您的老朋友,就 像一个莽撞的年轻小伙子对自己的恋人一样,想向您倾诉一切 --安德烈·莫洛亚 《三仲马传》
 
  【71】:爱情必然跟踪着魅惑与美貌的感觉;它受着阻抑时便死灭了;爱情真正的原素只是自由。它与服从、嫉妒、恐惧,都是不两立的。他是最精纯的最完满的。沉静在爱情中的人,是在互相信赖的而且毫无保留的平等中生活着的。 --莫罗阿 《人生五大问题》
 
  【72】:啊!整天在一起!这是多大的欢乐,多大的欢乐!我吞食了你!虽然现 在你远在他方,但我似乎觉得,你一定依旧保持着我亲吻的印记--对你, 仅仅对你,我才是那样亲吻的。 --安·莫洛亚 《大仲马传》
 
  【73】:小心不要迷入歧路,夫人!恐怕您是生活在自欺欺人、自我陶醉的气氛 中了。王族流亡的时候,身旁总伴随着那样的气氛。 --安·莫洛亚 《大仲马传》
 
  【74】:必须鄙视女人,但一看见她们,我们便会激动不已,如此微不足道德东西竟能如此娱人着实令人惊讶。 --安德烈·莫洛亚 《情界冷暖》
 
  【75】:他没有认清自己的价值。从这里也可以看出,他是一个真正的、出 类拔萃的天才。 --安德烈·莫洛亚 《三仲马传》
 
  【76】:科学地探求真理,要求我们的理智永远不要狂热地坚持某种假设。 --莫洛亚
 
  【77】:她的信是诗人、妻子、母亲的信,三者兼而有之。我将像一个情人一样, 保存着它,把它长系在心上。 --安德烈·莫洛亚 《三仲马传》
 
  【78】:我从幻想中汲取自己的情节而我儿子却到现实中去寻找它们。我创作时闭着眼睛--而他,眼睛却睁得大大的。 --安德烈·莫洛亚 《三仲马传》
 
  【79】:若将幸福分析成基本原子时,亦可见它是由斗争与苦恼形成的,惟此斗争与苦恼永远被希望所挽救而已。 --莫洛亚
 
  【80】:记下你赞叹的段落和你认为价值不高的段落。 --安·莫洛亚 《大仲马传》
 
  【81】:友谊颇有如霹雳般突然发生的时候。一瞥、一笑、一顾、一盼,在我们精神上立刻显示出一颗和我们声气相投的灵魂。一件可爱的行为,证实了一颗美丽的心灵。于是,和爱情始于爱情一样,友谊亦始于友谊。 --莫罗阿 《人生五大问题》
 
  【82】:人生和社会自有它们的无可动摇的铁律。疾病与工作决不会造成娇养的儿童。每个人用他的犁锄,用他的耐性和毅力,开辟出他自己的路。可是娇养的儿童,生活在一个神怪的虚伪的世界之中;他至死相信,一颦一笑,一怒一哀,可以激起别人的同情或温柔。他要无条件地被爱,如他的过于懦弱的父母一样爱他。我们大家都识得这种娇养的老小孩。 --莫罗阿 《人生五大问题》
 
  【83】:“没有丝毫专制而经温柔澄清了的爱;比任何情绪更能产生甘美的乐趣。” --莫罗阿 《人生五大问题》
 
  【84】:友谊永远不能成为一种交易;相反,它需求最彻底的无利害观念。 --莫罗阿
 
  【85】:那逝去的时日。我就像一株枝叶茂盛的大树,里而藏着一群鸟儿;中午 时分它们睡觉,而当肃静的黄昏来临时,就扑翅作声,唱个不停。 --安德烈·莫洛亚 《三仲马传》
  【1】:人类的劳动是惟一真正的财富。 --法朗士
 
  【2】:让我们首先遵循理智吧,它是可靠的向导。 --法朗士
 
  【3】:美就是真,真就是美 --法朗士
 
  【4】:适于将军的条件是果断,慎重 --法朗士
 
  【5】:法官是只有在实力支持之下才能得到人们的服从的。要是没有宪兵,法官不过是一个可怜的梦幻者而已 --法朗士
 
  【6】:人类大多数的行为,是应该在已往的旧例方面搜求理由的 --法朗士
 
  【7】:一切变化,甚至就算是人们最渴望的改变,也是可悲的。 因为那些因为被改变而抛之脑后的,正是我们自己的一部分。 --Anatole France
 
  【8】:丑,无疑是丑的,不是美的,但是,如果一切都是美的,一切就都不会美了。 --法朗士
 
  【9】:妓女乃公共风俗的最大灾害 --法朗士
 
  【10】:敢于在杰作堆里问津的才是好批评家 --法朗士
 
  【11】:If the path be beautiful, let us not ask where it leads.  如果道路本身很美,不要问它通向何方。 --Anatole France
 
  【12】:我能坚持我的不完美,它是我生命的本质 --法朗士
 
  【13】:好奇心造就科学家和诗人。 --法朗士
 
  【14】:让我们享受人生的滋味吧,如果我们感受得越多,我们就会生活得越长久。 --法朗士
 
  【15】:与其不透彻地理解许多事,不如理解的事不多,但都能彻底。 --法朗士
 
  【16】:形式是一只金瓶,思想之花插入其内,便可流芳百世。 --法朗士
 
  【17】:机遇也许是上帝不愿意签写真名时用的笔名。 --法朗士 《巴黎之夜》
 
  【18】:任何人都会对某个人构成威肋 --法朗士
 
  【19】:最难得的勇气,是思想的勇气。 --法朗士
 
  【20】:只有傻子才把他们的幸福放在他们的权力之外 --法朗士
 
  【21】:人是可以蔑视的,他是会弄错的,腰刀却是不可以轻蔑的,它是永远有理的 --法朗士
 
  【22】:Wandering re-establishes the original harmony which once existed between man and the universe. --Anatole France
 
  【23】:如果我死后还能在无数出版书籍当中有所选择,你想我将选什么呢?……在这未来的群籍之中我不想选小说,亦不选历史,历史若有兴味亦无非小说。我的朋友,我仅要选一本时装杂志,看我死后一世纪中妇女如何装束。妇女装束之能告诉我未来的人文,胜过于一切哲学家,小说家,预言家及学者。 --法朗仕
 
  【24】:All changes even the most long for,have their melonchly,for what we live behind us is a part of ourselves,we must die to one life before we can enter another. 所有的改变,即使是最令人期待的,也有令人惆怅的一面。我们抛在脑后的一切,仍如影随形,只有终结此生,我们才得以进入下一轮回。 --Anatole France 《犯罪心理 第三季》
 
  【25】:La langue fran?aise est une femme. Et cette femme est si belle, si fière, si modeste, si hardie, si touchante, si voluptueuse, si chaste, si noble, si famillière, si folle, si sage, qu'on l'aime de tout son ?me , et qu'on n'est jamais tenté de lui être fidèle. --法朗士
 
  【26】:这世间真正的幸福,不是接受而是给予。 --法朗士
  【1】:怀疑论是行不通的,因为怀疑至少得有一种观点,一种什么都不肯定的观点,所有的观点都建立在他认为真实的基础上。 --苏利·普吕多姆
 
  【2】:没有敬意的激情可能存在,但不存在没有敬意的温情。 --苏利·普吕多姆 《孤独与深思》
 
  【3】:最近的侮辱,你尝到了它的苦味, 你伟大的心充满痛苦,却又不承认, 它经受住了这痛苦,并以此自慰。   但如果你想永远留着你的仇恨, 那就在太阳下行走,躲开苍白的月光, 惧怕你最甜蜜的回忆,胜过害怕死亡。 --苏利·普吕多姆 《背叛》
 
  【4】:因别人无礼而生气,等于抱怨自已没有受骗上当。 --苏利·普吕多姆
 
  【5】:对我们来说,所有幻想破灭以后,追寻真理只需紧紧依附生活。 --苏利·普吕多姆
 
  【6】:爱得这么深,醒来真是残酷! 你自以为藏在窝里,前有篱笆, 安全而幽深。白日做梦!你害怕, 因为你曾斗胆危险地睡着,一切不顾。   忠诚或背叛,有着同样的面目! 你甚至不再相信真正的泪水; 如果友情试着包扎了你受伤的部位, 你男子汉的失望扯掉了这块纱布。 --苏利·普吕多姆 《背叛》
 
  【7】:假如人们一直相信人是不自由的,那么他们会把自由看做是最美好的发现。 --苏利·普吕多姆
 
  【8】:有一夜,我对星星们说: “你们看起来并不幸福; 你们在无限黑暗中闪烁 脉脉柔情里含着痛苦。” 仰望长空,我似乎看见 一支白色的哀悼的队伍 贞女们忧伤地络绎而行, 擎着千千万万支蜡烛。  “你们莫非永远祷告不停? 你们莫非是受伤的星星? 你们洒下的不是星光啊, 点点滴滴,是泪水晶莹。”  “星星们,你们是人的祖先, 你们也是神的祖先,  为什么你们竟含着泪?……” 星星们回答道:“我们孤独……”  每一颗星都远离姐妹们, 你却以为他们都是近邻;  星星的光多么温柔、敏感, 在她的国内却没有证人。  她的烈焰散出满腔的热情, 默然地消失在冷漠的 --苏利普吕多姆
 
  【9】:银河 有天晚上,我对星星说:      “你们好像并不幸福;      无边的黑暗中,你们的光      虽然温柔却满含痛苦。      “我相信看到了天上      圣女们白色的孝衣,      她们举着无数蜡烛,      哀伤地结队而行。      “你们一直在祈祷?      你们是受伤的天体?      因为你们洒下的,      不是光,而是光的泪。      “星星啊,你们是造物      和众神的祖先,      你们眼中泪水涟涟……”      星星们答道:“我们孤独……      “你以为我们离得很近,      其实我们 --苏利普吕多姆
 
  【10】:洞穴啊,我们日夜把你啜饮的坏蛋, 你无法止住的渴要我们怎样? --普利多姆 《孤独与深思》
 
  【11】:很少女人有足够的道德和思想让人忘记她们的美貌。 --苏利·普吕多姆 《孤独与深思》
 
  【12】:你活着就谈不上不幸. --普利多姆
 
  【13】:两个朋友的心应该相通,其他可以有别。 --苏利·普吕多姆 《孤独与深思》
 
  【14】:爱情有一个可靠的标准,那就是人们所付出的时间。 --苏利·普吕多姆 《孤独与深思》
 
  【15】:花瓶被扇子敲开罅隙,     马鞭草正在瓶中萎蔫,     这一击仅仅是轻轻触及,     无声无息,没有人听见,     但是这个微小的创伤,     使透明的晶体日渐磨损;     它以看不见的坚定进程,     慢慢波及了花瓶的周身。     清澈的水一滴滴流溢,     瓶中的花朵日益憔悴,     任何人都还没有觉察,     别去碰它吧,瓶已破碎。     爱人的手掌拂过心灵,     往往也可能造成痛苦;     于是心灵便自行开裂,     爱的花朵 --普利多姆 《碎瓶》
 
  【16】:一只色彩奇异的孤鸟 落在一个女孩肩上;可是 她拔去它艳丽的羽毛, 制造了痛苦,用鸟的整件彩衣。 柔软的绒毛,还带着身体的温热, 残忍的嘴吐出微风把它吹散。 这鸟,就是我的心;那女孩,犯了罪恶, 是我提起来就禁不住要流泪的女伴。 这游戏使她快活,而我却心情沉痛, 我伤心地望着心中的美 被她取乐,吹上苍茫的天空。 她爱扬起头,用口中的气息 摇晃我的梦,我就是所谓的诗人。 愿这气息吹不着我的梦,我什么也不再是。 --苏利·普吕多姆 《孤独与深思》
 
  【17】:嫉妒是爱情的海关。它总在找是否还有什么要报关;可走私品何其多!海关法又多么可恶!在原则上大家都不反对海关法,可谁都不遵守。多少次在嫉妒向人们拿钥匙之前人们就把钥匙给了它!它干了起来。 --苏利·普吕多姆 《孤独与深思》
 
  【18】:最博学的人不是那些知道真理最多的人,而是那些知道真理最清楚的人。 --苏利·普吕多姆
 
  【19】:人们可让最要好的朋友不高兴;但对于母亲,人们只能使她痛苦,永远不能使她不高兴。 --苏利·普吕多姆 《孤独与深思》
 
  【20】:上兵被枪击中,大叫一声栽倒; 人们把他抬走;香脂消毒了伤口; 有天,伤口愈合了;士兵放心行走, 一个明朗的晴天,他相信伤口已愈。 可是,一当潮湿阴暗的天气回复, 他就感到了旧日的痛苦在啮咬; 于是,他觉得伤并未完全治好, 铁的纪念品躺在他受伤的胁部。 同样,随着我思想的天气变换, 我灵魂中旧日受过伤的地方, 我所害怕的忧虑也在慢慢回返; 一滴泪,一首悲歌,书中的一个字, 我乐于生存其间的碧天之云, 都使我感到心中旧愁的牙齿。 --苏利普吕多姆 《孤独与深思》
 
  【21】:梦,生自睡袋的阴险的蛇,    在我的双臂缠上讨好的绳,    用唾沫把媚药涂上我的唇,    还用它变幻的颜色,逗我开心。    它从我的枕底爬出,从那时起,    我流动的血便像火热的熔岩忽被凝住;    它的盘结迫我为俘,它的目光沦为我奴,    我仿佛看到别人在借用我的身体。    可我不久就明白了它温存的恶意;    我在它的重压下徒劳地蜷起,    我重新跌倒,无法将它摆脱。    它的牙在找我的心,又翻又咬;    我死了,完全被残缺的梦所困惑。    “沉重的怪物啊,你是谁?”--“烦恼” --普利多姆 《梦的真相》
 
  【22】:上天啊,你可以作证:那时我还很小    当我莽撞地提出想要一对翅膀:    垂涎永恒的天穹,在如此低矮的地方    我的愿望并未把你得胜的宁静打搅。    在令人窒息的空气中,我觉得死神已到,    纯净的天!我把崭新的季节渴望;    这也是你的错,因为你把我们召唤,    用你壮丽的蓝天,用空中飞翔的小鸟!    既然现在已精疲力竭,战败而归,我承认    世界太大,我无法全放入我的灵魂,    你为什么要报复那无力的爱情?    哪个妒忌的天使,带着恶意的欢欣,    在我后背插上了他那双巨大的翅膀,    翅膀不停地扑动,一直压在我的身上。 --普利多姆 《翅膀》
 
  【23】:哪个妒忌的天使,带着恶意的欢欣,   在我后背插上了他那双巨大的翅膀,   翅膀不停地扑动,一直压在我的身上。 --普利多姆 《翅膀》
 
  【24】:她爱扬起头,用口中的气息  摇晃我的梦,我就是所谓的诗人。  愿这气息吹不着我的梦,我什么也不再是。 --普利多姆 《灵感》
 
  【25】:当人们躺在地上,一动不动,    天显得更高远,更晴朗壮丽;    人们喜欢,忘却微弱的呼吸,    看轻云逃逸在辉煌的空中。    那儿应有尽有:雪白的果园,    长长的披巾,飘飞的天使,    或滚沸的奶,杯满而溢,    只见天千姿百态却没发觉它在变幻。    然后,一片云慢慢游离、消逝,    接着又是一片,蓝天纯净明亮,    更为灿烂,犹如散去水气的钢。    我的生命也这样随年龄不断变幻    我只是一声拂动云雾的叹息,    我将在永恒中飘散、消失。 --普利多姆 《天空》
 
  【26】:像滚烫的水,杯满而溢 --普利多姆 《孤独与深思》
  【1】:真正的爱情只有一次,那就是初恋;以后的爱情都是不那么不由自主的了。 --拉布吕耶尔 《品格论》
 
  【2】:聪明人会用雄心本身来治愈雄心。他的目标如此高尚、财富、地位、幸运和恩惠都无法使他满足 --拉布吕耶尔
 
  【3】:许多人只有名字还值几个子儿。你就近看他,他分毫不值;你远处望他,他神气十足。 --拉布吕耶尔 《品格论》
 
  【4】:有三件事人类都要经历:出生生活和死亡。他们出生时无知无觉,死到临头,痛不欲生,活着的时候却又怠慢了人生。 --拉布吕耶尔
 
  【5】:良好的感觉和高雅的风度之间的关系,就好比因与果的关系 --拉布吕耶尔
 
  【6】:当我们为一去不复返的青春叹息时,我们应该考虑将来的衰老,不要到那时再为没有珍惜壮年而悔恨 --拉布吕耶尔
 
  【7】:抱有偏见的人是这么一种人:如果国王不信神,他也会成为一位无神论者 --拉布吕耶尔
 
  【8】:大多数人因发怒而谩骂。有的人则反其道而行之;他们先是侮辱别人,然后自己生自己的气;这种办法总是令人惊奇而不会令人耿耿于怀。 --拉布吕耶尔 《品格论》
 
  【9】:神就存在于整个自然界以及每一个人的心中。虽有各种不同的信仰,神却只有一个。若人不了解自己,又如何能了解神? --拉布吕耶尔 《一日一善》
 
  【10】:突如其来的爱情却需要最长久的时间才能治愈 --拉布吕耶尔
 
  【11】:当我们还年轻时,我们被闲置一边,留待晚年;当我们进入晚年,我们却又被冷落一边,等待着死亡。 --拉布吕耶尔 《品格论》
 
  【12】:有三件事人类都要经历:出生、生活和死亡。他们出生时无知无觉,死到临头,痛不欲生,活着的时候却又怠慢了人生。 --拉布吕耶尔 《品格论》
 
  【13】:如果说贫穷是罪恶之母,那么愚蠢便是罪恶之父 --拉布吕耶尔
 
  【14】:位居我们之上的人们,只要露出一丝拒绝或冷淡的神色,就会招致我们的仇恨;但只需一声问候或一个微笑,又会立刻化我们心头的冰霜 --拉布吕耶尔
 
  【15】:我们向外界追求自己的幸福。我们明知一些人是拍马专家,明知他们伪善、不公、充满妒忌、任性和偏见,却还在他们的看法中追求自己的幸福,多么荒谬! --拉布吕耶尔
 
  【16】:不善于利用时间的人,总是首先抱怨没有时间,因为他把时间都耗费在穿、吃、睡和聊天上,去考虑该做什么,而只是什么也不去做。 --拉布吕耶尔
 
  【17】:即使是心地最善良的伟人,也需要有几个恶棍为他效力;总有些事情你无法请求正派人去做 --拉布吕耶尔
 
  【18】:只有一种悲痛能够持久,那就是因失去财产而产生的悲痛;时间能够减轻一切痛苦,唯独对于这一种却会加深 --拉布吕耶尔
 
  【19】:最不善于利用时间的人最爱抱怨时光短暂。 --拉布吕耶尔
 
  【20】:高的地位,使伟人越来越伟大,小人物越来越渺小。 --拉布吕耶尔 《众生相》
 
  【21】:除了能明辨是非的灵魂之外,世界上最呆贵的就是钻石珠宝 --拉布吕耶尔
 
  【22】:一个奴隶只有一个主子,而一个雄心勃勃的人却有地数主子所有可能改善其境遇的人都是他的主子 --拉布吕耶尔
 
  【23】:爱情从爱情中来 --拉布吕耶尔
 
  【24】:不能凭最初印象去判断一个人。美德往往以谦虚镶边,缺点往往被虚伪所掩盖。 --拉布吕耶尔
 
  【25】:专横的语气来自于极端的无知。一无所知的人以为在教导别人,其实他所说的是自己刚刚学来的东西;所知甚多的人几乎不会认为,他所说的事情别人有可能不知道,所以他说话就没有那么自以为了不起。 --拉布吕耶尔 《品格论》
 
  【26】:某些人对于他自己,对于他不算失败的某些行动或某些作品沾沾自喜,听说伟大的人物都虚怀若谷,于是争当谦逊者,假装淳朴自然的样子:他们就像这些人,个子不高,走过门的时候却弓着身子,唯恐撞到门楣上。 --拉布吕耶尔 《品格论》
 
  【27】:如果说一个什么也不匮乏的人当真能富有,那么聪明人就是非常富有的人了。 --拉布吕耶尔 《品格论》
 
  【28】:谦逊与伟大是近邻 --拉布吕耶尔
  【1】:人类需要顶级罪犯,这让人懂得什么是恶。惟有恶能让善存在。因为,如果你思考一下这个问题:没有疾病就没有医生;没有灾难就没有消防队;没有敌人就没有士兵……  是的,他认为惟有恶可以打开善的大门。 --纪尧姆·米索 《救救我!》
 
  【2】:你 把我从那个黑洞里拉了出来,你让吞噬我的悲伤一步步后退。你用你的笑声和坏脾气,战胜了把我封闭起来的寂静…… --纪尧姆·米索 《幸好,遇见你》
 
  【3】:今天早晨,他不厌其烦地观察周围的人。他真想停下来对每个人都打招呼。每个微小的细节:穿过窗户的阳光,桌子周围的笑声,咖啡和点心的香气……在他看来都带有每和深意。为什么一定等到死到临头时才重视让生活有滋有味的这些小事情呢? --纪尧姆·米索 《救救我!》
 
  【4】:人们永远都会觉得时间多的是,相信自己总能追回那些逝去的时刻。但事实并非如此。 --纪尧姆·米索 《会消失的人》
 
  【5】:他的个人经历中,一切都促使他怀疑幸福,就像他们是违反自然的。他一向认为自己习惯接受最坏的事情,演绎放弃自我防御。他的记事簿中没有幸福,他不期待幸福,无论如何,幸福不就是这个样子的。可幸福是如此短暂 --纪尧姆·米索 《救救我!》
 
  【6】:比莉离开我生命的时候就好像闯进来时一样突然,仿佛一颗子弹穿过我的心脏,重又留下我一个人独自悲伤。 --纪尧姆·米索 《幸好,遇见你》
 
  【7】:我明白爱情可能是致命的,情感是具有杀伤力的。但同时,我也极其敬重生命,所以我无法赞同你这种终结生命的行为,哪怕是在你觉得未来一片混沌的时候。  好好照顾自己,丽莎。  请牢牢抓住生命。  请对自己说,时光飞逝,明天会更好。 --纪尧·米索 《会消失的人》
 
  【8】:他停下来,又爆发出一阵咳嗽,仿佛正在溺水。咳嗽刚一停止,他就接着说道:“没有比这更加残忍的事了。当痛苦太过沉重,当你觉得这一切太不公平时,你会不惜任何代价来让它停止。” 他喘着气,调整了一下呼吸。 “我经历过这些事情,孩子,所以我可以肯定地告诉你--这种痛苦会让你无法忍受,甚至会让你自杀,让你发疯。答应我,不要做和我一样的事情,亚瑟!不要让悲伤左右你,一定要抵挡住那些黑暗的想法!” 他喘着粗气,抓住我的手。 “你不应该孤独一人,亚瑟。在生活中,如果只剩你自己的话……” 他又停了下来,凝聚起最后一点力气,说道:“……如果只剩你自己,你就已经死了。” 这是他最后的话。 --纪尧姆·米索 《会消失的人》
 
  【9】:“这段铭文是什么意思?‘请你记住,我们有两次生命’?” “这是一句古老的谚语,是一位中国智者说的:每个人都有两次生命,当我们意识到生命只有一次的时候,第二次生命就开始了。” --纪尧姆·米索 《会消失的人》
 
  【10】:在医院里,我每天都能看到病人竭尽全力与折磨着他们的病痛做斗争。这些人为了生命全力以赴,为了能够多活几天愿意付出任何代价。每个人都能找到继续奋斗下去的理由,每个人都给自己预定了一个日子:看到孙子出生,活到春天再看一眼开满鲜花的樱桃树,在生命最后一刻和某个深深爱着却伤害过的人和解。有时他们会成功。但是往往,生命是如此吝啬,只给我们留下一具皮囊。 --纪尧姆·米索 《会消失的人》
 
  【11】:如果有一样东西对你而言高于一切,别试图去抓住它。如果它能回到你身边,那它就永远属于你,如若不然,意味着它从一开始就不属于你 --纪尧姆·米索 《如果没有遇见你》
 
  【12】:人们尽管孤独,却在相互倾轧。 --纪尧姆·米索 《救救我!》
 
  【13】:有时候几小时的幸福足以让我们忍受生活必然带来的幻灭和丑陋 --纪尧姆·米索 《救救我!》
 
  【14】:世界就像他本来的样子,而不像我们希望的那个样子。 --纪尧姆·米索 《救救我!》
 
  【15】:我知道人在世间再无牵挂的时候,可以任听自己死去。 --纪尧姆·米索 《救救我!》
 
  【16】:事实上,孤儿的唯一的好处就是不再有令父母失望的可能 --纪尧姆·米索 《救救我!》
 
  【17】:没有比照片更不真实的东西了:你按动快门,可是一秒钟后,瞬间已经消失 --纪尧姆·米索 《救救我!》
 
  【18】:你认为我们相遇的几率是多少?我曾经在什么地方看过,每天在时代广场擦身而过的人超过一百五十万。一百五十万,你算算吧!  差多少我们就错过了?半秒钟?顶多一秒钟……  如果你早一秒钟过街,我们就错过了。如果我晚一秒钟并线,我们就错过了。  我们的全部故事都装在这一秒钟里。  短短一秒钟我可能永远不会发现你的脸。  短短一秒钟你可能意识不到我的存在。  短短一秒钟你可能没有下飞机……  一秒钟我甚至已经死了…… --纪尧姆·米索 《救救我!》
 
  【19】:要是可以从头开始,她想不想改变生命中的某些东西呢?她从脑海中驱开了这个疑问。这个问题已经没有任何意义了。生活不是一个可以多选的电子游戏。时间流逝,人们随波逐流,更多的时候只是尽其所能,却不能随心所欲。命运大包大揽运气也就偶尔来光顾一下,仅此而已。 --纪尧姆·米索 《幸好,遇见你》
 
  【20】:与您想的相反,您的人生并不失败…… --纪尧姆·米索 《救救我!》
 
  【21】:保护形象,对,一直以来你都在保护形象!对你来说,形象永远是第一要务,对吗? --纪尧姆·米索 《会消失的人》
 
  【22】:我开车前往机场的路上,不由得想这一趟来得冤枉。更有甚之:就像一个摄影师没能把握住稍纵即逝、永不复现的影像,我也任由“决定性的瞬间”从我的手中溜走了。这一瞬间本可以改变我的人生,让它滑向欢笑和光明…… --纪尧姆·米索 《幸好,遇见你》
 
  【23】:我们都经历过这样的场面:冥冥中仿佛有一个能工巧匠编织着隐形的丝线,串连起每一件大大小小的事,在某些蒙受神恩的时刻里,给我们带来彼时彼刻正迫切需要的东西。 --纪尧姆·米索 《幸好,遇见你》
 
  【24】:我知道我们其实并不算认识,但是在生活的道路上我们已经相遇了两次。  第一次,你羞辱了我一通,往我脸上泼了一杯根汁汽水。但几个小时之后,你却有勇气协助我从医院“劫走”苏里文。尽管你声称唯一的动机是钱,但我更愿意相信是这个故事本身打动了你。  第二次,是在昨天晚上。这一次没有饮料泼在我脸上,而是一幅恐怖的画面。你割破手腕,肚子里塞满了药,在浴缸里放血自杀。 --纪尧·米索 《会消失的人》
 
  【25】:不要期望我会因为搅乱了你的计划而向你道歉,尽管我可以想象,你肯定是因为无法忍受才会做出这么极端的事。  我不想当一个说教的人。我知道,每个人心里都有一枚炸弹。有些人永远没有勇气拔去炸弹的销钉,另一些人却会去冒险,然后让自己暴露在危险中。这种危险甚至能够移动地壳,引发地震,让生命终结。 --纪尧·米索 《会消失的人》
 
  【26】:我错得一塌糊涂。在麦迪逊广场花园度过的这个晚上,我一直在看着自己的儿子,心里好像打了个结。他把我当成陌生人,逃避我的目光,回答问题时只用寥寥几个字。 我是一个不在家的父亲,这让我付出了代价。 在内心深处,我完全能够理解他。在以往每次我回家的短短几个小时里,我总表现得满怀忧虑和担心,从来没有全身心地陪他一起度过。我心中有一部分始终在别处。我总想着明天,想着下一次会在哪里醒来。我从未抓住时机--当然,也从未有过合适的时机--教他一些事情,我没有教给他任何知识,任何价值体系,任何能帮他穿越悲痛的祈祷。但事实上,我又能教他什么呢?我从弗兰克那里继承了看待世界的悲观视角,人生对我来说仅仅是一场和时间的对决,一场尚未开始就已经输掉的战争。 --纪尧姆·米索 《会消失的人》
 
  【27】:我想,那扇门后面,有比尸体更恐怖的东西。 --纪尧姆·米索 《会消失的人》
 
  【28】:但是往往,生命是如此吝啬,只给我们留下一具皮囊。 --纪尧姆·米索 《会消失的人》
 
  【29】:不要看不起金钱,亚瑟。金钱是自由的度量表。你的生命还远远没有结束,相信我的经验--生活中总有那么一刻,你会发现有一笔钱对实现一件事情来说至关重要。 --纪尧姆·米索 《会消失的人》
 
  【30】:“不,这不符合我的写作理念。我不会把自己的精神状态强加给读者,写作不是治疗,是另外一种东西。” “是吗,那是什么呢?”  “它是一种想象的工作,是经历不同的人生,是去创造宇宙、人物和整个世界。它是对文字的耕耘,对语句的修饰,必须找到一种节奏、一种呼吸、一种音乐。写作不是用来治疗的。写作会带来痛苦,会使人苦恼不堪、心神不宁。很抱歉这么说,但是你和我,我们做的工作完全不一样。”  “我认为恰恰相反,科斯特洛先生。我们的工作使用相同的材料:压抑、恐惧、痛苦和幻觉。” --纪尧姆·米索 《会消失的人》
 
  【31】:生命中真正的问题,不是我们不能信任任何人……  真正的问题,最根本的问题,是我们永远只有一个真正的敌人,那就是我们自己。 --纪尧姆·米索 《会消失的人》
 
  【32】:我不是全职妈妈,不可能整天待在家里,吃着安眠药和抗抑郁药,乖乖等你回来。 --纪尧姆·米索 《会消失的人》
 
  【33】:我想,那扇门后面,有比尸体更恐怖的东西。 --纪尧姆·米索 《会消失的人》
 
  【34】:好吧,既然你非要把我当成个傻子的话,  那我就告诉你事实。事实就是,你并不想知道真相。 --纪尧姆·米索 《会消失的人》
 
  【35】:现在是高峰期,人行道上黑压压一片。成千上万的人赶着去上班,男人,女人,白人,黑人,亚裔,拉美裔……如同一次涨潮,一种混合,一股力量。  我在不经意间捕捉到一些对话的碎片:工作、孩子、家庭、心灵、性。早上八点的纽约市,每个生命都是一本小说。 --纪尧姆·米索 《会消失的人》
 
  【36】:在所有我可以给你的建议中,这一条最为宝贵。孩子,无论遇到什么,永远都要积谷防饥,为人生路上可能会遭遇的逆境未雨绸缪。 --纪尧姆·米索 《会消失的人》
 
  【37】:在虚构故事的不真实背后,永远都隐藏着真实的部分。 --纪尧姆·米索 《会消失的人》
 
  【38】:在生活中,如果只剩你自己的话……  ……如果只剩你自己,你就已经死了。 --纪尧姆·米索 《会消失的人》
 
  【39】:小说几乎都带有自传色彩,作者会通过自我的透镜去讲述故事。  为了创造出有意思的人物,我需要和他们保持情感相通。我依次成为小说中的主人公们,如同一道穿过棱镜的白光,每一个人物都从自己身上衍生出来。 --纪尧姆·米索 《会消失的人》
 
  【40】:时光飞逝,我们要耐得住打击,要有撑下去的韧性,要学会笑着去承受一切,要等暴风雨自己过去,还要在这之后幸存下来。  大多数情况下,命运的轮盘会掉转方向--通常是在我们抱有最少期待的时候。 --纪尧姆·米索 《会消失的人》
 
  【41】:你想知道灯塔的真相吗?  真相是,某些事情是不可逆转的。你无法消除它们,你不能回到过去,你不会被原谅!为了不造成其他损失,你只能与之妥协,和这些糟糕的事情一起活下去。这就是全部。 --纪尧姆·米索 《会消失的人》
 
  【42】:这本书是我们的伤痛,我们的秘密。不要把它给所有人看,因为读者期待的就是这些事情。没人会把你的书当成一本小说来读,他们只会像看热闹一样,去附会每一个细节,曲解我们的故事。而我们的故事值得更好的对待。 --纪尧姆·米索 《会消失的人》
  【1】:身材小的想要到达这个井边,就偷偷从蝉的身底爬过,而主人却很大方地抬起身子,让它们过去。大的昆虫,抢到一口,就赶紧跑开,走到邻近的枝头,当它再转回头来时,胆子比从前变大来了,它忽然就成了强盗,想把蝉从井边赶走。 --法布尔 《昆虫记》
 
  【2】:我们的生存是以它们的死亡为基础的。世界本来就是处在一个永无穷尽的循环着的状态。由此看来,“方生方死,方死方生”的确是一个值得细细品味的哲学问题。 --法布尔 《昆虫记》
 
  【3】:我们人类有学校,有老师,有各种书籍,我们通过这些逐渐地积累知识懂得大自然的许多奥妙。可是赤条蜂是怎么知道这些复杂的知识的呢?而且不用练习就掌握了那么熟练的技术,难道是在它们出生前,冥冥之中就有神灵赋予它们这种本领了吗?大自然多神奇啊,当我们孜孜不倦地探索它的秘密时,它早就有条不紊地安排好了一切! --法布尔 《昆虫记》
 
  【4】:有的时候,蜣螂好像是一个善于合作的动物,而这种事情是常常发生的。当一个甲虫的球已经做成,它离开它的同类,把收获品向后推动。一个将要开始工作的邻居,看到这种情况,会忽然抛下工作,跑到这个滚动的球边上来,帮球主人一臂之力。它的帮助当然是值得欢迎的。但它并不是真正的伙伴,而是一个强盗。要知道自己做成圆球是需要苦工和忍耐力的!而偷一个已经做成的,或者到邻居家去吃顿饭,那就容易多了。有的贼甲虫,用很狡猾的手段,有的简直施用武力呢! --法布尔 《昆虫记》
 
  【5】:科学实验让我们认清了自然界的真实状况,所有的一切都是有依据的,绝非偶然现象。 --法布尔 《昆虫记》
 
  【6】:在偶然的盲目之中,也会有惊人的远见卓识。 --法布尔 《昆虫记》
 
  【7】:蝉刚装满一个小穴的卵,移到稍高处,另外做穴时,蚋立刻就会到那里去,虽然蝉的爪可以够得着它,然而它却镇静而无恐,像在自己家里一样,它们在蝉卵之上,加刺一个孔,将自己的卵产进去。蝉飞回去时,它的孔穴内,多数已加进了别人的卵,这些冒充的家伙能把蝉的卵毁坏掉。这种成熟得很快的蛴螬--每个小穴内一个--即以蝉卵为食,代替了蝉的家族。 --法布尔 《昆虫记》
 
  【8】:果然,灰蛾的幼虫一露出地面,赤条蜂就冲出去一把将它抓住了,然后伏在它的背上,像一个熟练的外科医生一样,不慌不忙地用刺把毛虫的每一节都刺一下。从前到后一节一节地往下刺,一点儿也不遗漏。它那熟练的动作,让人想起游刃有余的屠夫。 --法布尔 《昆虫记》
 
  【9】:不管我们的照明灯能把光线投射到多远,照明圈外依然死死围挡着黑暗。我们四周都是未知事物的深渊黑洞,但我们应为此而感到心安理得,因为我们已经注定要做的事情,就是使微不足道的已知领域再扩大一点范围。我们都是求索之人,求知欲牵着我们的神魂,就让我们从一个点到另一个点地移动我们自己的提灯吧。随着一小片一小片的面目被认识清楚,人们最终也许能将整体画面的某个局部拼制出来。 --法布尔 《昆虫记-第七卷》
 
  【10】:最使人注意的,就是这个约一寸口径的圆孔,四边一点尘埃都没有,也没有泥土堆积在外面。大多数的掘地昆虫,例如金蜣,在它的窝巢外面总有一座土堆。蝉则不同,是由于它们工作方法的不同。金蜣的工作是在洞口开始,所以把掘出来的废料堆积在地面;但蝉蛴螬是从地底上来的。最后的工作,才是开辟门口的生路,因为当初并没有门,所以它不是在门口堆积尘土的。 --法布尔 《昆虫记》
 
  【11】:人不能在生命的旅程中一遇到拦路的荆棘,就把生命当成笨重碍事、一文不值的东西扔掉。 --法布尔 《昆虫记》
 
  【12】:螳螂是一种美丽的昆虫,它像一位身材修长的少女。在烈日的草丛中它仪态端庄,严肃半立前爪像人的手臂一样伸向天空,活脱脱一副很诚心诚意的祷告姿势。 --法布尔 《昆虫记》
 
  【13】:四年黑暗的苦工,一月日光中的享乐,这就是蝉的生活,我们不应厌恶它歌声中的烦吵浮夸。因为它掘土四年,现在忽然穿起漂亮的衣服,长起与飞鸟可以匹敌的翅膀,在温暖的日光中沐浴着。那种钹的声音能高到足以歌颂它的快乐,如此难得,而又如此短暂。 --法布尔 《昆虫记》
 
  【14】:我们所谓的美丑、脏净,在大自然那里都是没有意义的。 --法布尔 《昆虫记》
 
  【15】:告诉我,你吃的是什么东西,我就能告诉你,你究竟是什么东西。 --法布尔 《昆虫记》
 
  【16】:最后,这个庞大的大家庭消失了。这些小蛛纷纷被飘浮的丝带到各个地方。原来背着一群孩子的荣耀的母蛛变成了孤老。一下子失去那么多孩子,它看来似乎并不悲痛。它更加精神焕发地到处觅食,因为这时候它背上再也没有厚厚的负担了,轻松了不少,反而显得年轻了。不久以后它就要做祖母,以后还要做曾祖母,因为一只狼蛛可以活上好几年呢。 --法布尔 《昆虫记》
 
  【17】:学习这件事不在乎有没有人教你,最重要的是在于你自己有没有觉悟和恒心。 --法布尔
 
  【18】:其实,并不是稀罕的虫子才值得关注,那些看似平淡无奇的虫子,如果好好观察,同样会发现许多有趣的事情。普通并不等于无足轻重,只要我们给予重视,就会从中发现有趣的知识。无知常常使我们看不到它们的价值。其实再不起眼的生物都是构成大自然生活乐章不可缺少的音符。 --法布尔 《昆虫记》
 
  【19】:一个人善于奉献,才能获得别人的感恩和回报,彰显自己在群体价值,过上想和谐美好的生活。 --法布尔 《昆虫记》
 
  【20】:玻璃池塘的水中原本潜伏着一打水甲虫,它们游泳的姿态激起了我极大的兴趣。有一天,我无意中撒下两把石蚕,正好被潜在石块旁的水甲虫看见了,它们立刻游到水面上,迅速地抓住了石蚕的小鞘,里面的石蚕感觉到此次攻击来势凶猛,不易抵抗,就想出了金蝉脱壳的妙计,不慌不忙地从小鞘里溜出来,一眨眼间就逃得无影无踪了。 --法布尔 《昆虫记》
 
  【21】:结束是为了开始,死亡是为了生存。 --法布尔 《昆虫记》
 
  【22】:我们不知道什么叫死亡,所以我们不会做出装死的行为!不管遭受什么样的虐待,我们始终是正直的昆虫,绝对不会做出欺骗他人的行为, 别说是因为我们不会飞,才想出装死的伎俩!别说是因为我们跑不快,才想出装死的伎俩!我们根本不知道什么是死亡,所以不会做出装死的行为! 尤其是自杀,连想都没有想过!那种愚蠢的事情,只有卑鄙的人才会做出来! --法布尔 《昆虫记》
 
  【23】:在科学上最好的助手是自己的头脑,而不是别的东西。 --法布尔
 
  【24】:经过多次徒劳的等待,机会终于垂青于我了。 --法布尔 《昆虫记》
 
  【25】:大师已经把麦子收割掉了, 弟子们能做的只有捡他遗漏的麦穗, 希望能把它们捆成一束。 --法布尔 《昆虫记》

兰波的诗_兰波诗选

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